梁朝三大士之宝志禅师《大乘赞》十首 宝志禅师：《释教会考》载：宝志心志通达，以佛教宗旨，诱导梁武帝净心修习，皈依佛门，向善归仁，普渡众生，百姓平安。被尊为“帝师”。《宝华山志》记述宝志有胆有略，“所谓格君之非者，虽古之大臣莫之过也”。1大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，业是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。2 妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心有故，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒。动静两亡常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疏。佛与众生不二，自然究竟无余。3 法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境回换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸。诸法本空无著，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打尔色身星散。4 报尔众生直道，非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虚。有无妄心立号，一破一个不居。两名由尔情作，无情即本真如。若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。徒费功夫无益，几许枉用工夫。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，遮个烦恼须除。除之则须除身，除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。5 大道不由行得，说行权为凡愚。得理返观于行，始知枉用工夫。未悟圆通大理，要须言行相扶。不得执他知解，回光返本全无。有谁解会此说，教君向己推求。自见昔时罪过，除却五欲疮疣。解脱逍遥自在，随方贱卖风流。谁是发心买者，亦得似我无忧。6 内见外见总恶，佛道魔道俱错。被此二大波旬，便即厌苦求乐。生死悟本体空，佛魔何处安着。只由妄情分别，前身后身孤薄。轮回六道不停，结业不能除却。所以流浪生死，皆由横生经略。身本虚无不实，返本是谁斟酌。有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安着。但无一切希求，烦恼自然消落。7 可笑众生蠢蠢，各执一般异见。但欲傍鏊求饼，不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏耽爱恋。无著即是解脱，有求又遭罗羂。慈心一切平等，真即菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。8 世间几许痴人，将道复欲求道。广寻诸义纷纭，自救己身不了。专寻他文乱说，自称至理妙好。徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍，清净智心自恼。真如法界丛林，返作荆棘荒草。但执黄叶为金，不悟弃金求宝。所以失念狂走，强力装持相好。口内诵经诵论，心里寻常枯槁。一朝觉本心空，具足真如不少。9 声闻心心断惑，能断之心是贼。贼贼递相除遣，何时了本语默。口内诵经千卷，体上问经不识。不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行，希望后身功德。希望即是隔圣，大道何由可得。譬如梦里度河，船师度过河北。忽觉床上安眠，失却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，一切求心自息。10 悟解即是菩提，了本无有阶梯。堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄。徒劳一生虚过，不觉日月迁移。向上看他师口，恰似失奶孩儿。道俗峥嵘聚集，终日听他死语。不观己身无常，心行贪如狼虎。堪磋二乘狭劣，要须摧伏六府。不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂，修气不食盐醋。若悟上乘至真，不假分别男女。

宇宙力量如何塑造我们的命运 - 尼古拉斯·特斯拉 HOW COSMIC FORCES SHAPE OUR DESTINIES("Did the War Cause the Italian Earthquake")by Nikola Tesla New York American, February 7, 1915每一个生命体都是一个为宇宙运转而设计的发动机。虽然表面上只受到其周围环境的影响，但外部影响范围却延伸到无限远的地方。在无边无际的空间深处，没有一个星座或星云，没有一个太阳或行星，没有一个在星空中过路的流浪者，不能对自己的命运进行某种控制——不是在占星学的模糊和虚幻的意义上，而是在物理科学的刚性和积极意义。可以说的还不止这些。从奴役自然的人类，到这个世界上最卑微的生物，没有一种被赋予生命的东西不反过来影响它。每当力量产生作用时，尽管它是无穷小的，宇宙平衡就会被破坏，并导致宇宙运动。赫伯特·斯宾塞将生命解释为对环境的不断调整，这种难以置信的复杂表现的定义非常符合先进的科学思想，但也许不够广泛，不足以表达我们目前的观点。随着对自然法则和奥秘的研究每向前迈出一步，我们对自然及其阶段的概念就变得更加深入和广泛。在智力发展的早期阶段，人类意识到的只是宏观世界的一小部分。他对微观世界的奇迹、组成微观世界的分子、组成分子的原子以及原子内日益缩小的电子世界一无所知。对他来说，生命就是自愿运动和行动的同义词。植物并没有向他暗示它对我们做了什么——它生活、感受、为它的存在而战、它受苦和享受。我们不仅发现这是真的，而且我们还确定，即使是被认为是死的无机物质，也会对刺激物做出反应，并提供明确无误的证据，证明内部存在生命原理。因此，一切存在的东西，无论是有机的还是无机的，有活力的还是惰性的，都容易受到外界的刺激。之间没有间隙，没有连续性的中断，没有特殊和独特的生命剂。同样的法则支配着所有物质，整个宇宙都是有生命的。斯宾塞提出的重大问题是：“是什么导致无机物质转变为有机形式！” 已得到答复。它是太阳的热和光。无论他们在哪里，哪里就有生命。只有在无边无际的星际空间中，在永恒的黑暗和寒冷中，生命才会暂停，而且，在绝对零的温度下，所有物质都可能死亡。人如机器人类是一个完全受外部影响控制的自我驱动的机器人。尽管他的行为看起来是故意的和预定的，但他的行为并不是由内部而是由外部控制的。他就像一个在汹涌的大海中随波逐流的浮标。没有基于持久印象的记忆或记忆能力。我们所说的记忆不过是对重复刺激的反应能力增强。正如笛卡尔所教导的那样，大脑是一个累加器，这是不正确的。大脑中没有永久的记录，没有存储的知识。知识类似于回声，需要干扰才能产生。所有知识或形式概念都是通过眼睛媒介唤起的，要么是对视网膜上直接接收到的干扰的反应，要么是对其较微弱的次级效应和回响的反应。其他感觉器官只能唤起感觉，这些感觉没有存在的实相，也无法形成概念。与笛卡尔哲学最重要的信条相反，即心灵的感知是虚幻的，眼睛向它传递的是外部事物的真实和精确的形象。这是因为光以直线传播，投射在视网膜上的图像是外部形式的精确再现，并且由于视神经的机制，在向大脑传输时不会发生扭曲。更重要的是，这个过程必须是可逆的，也就是说，被带入意识的形式可以通过反射作用在视网膜上再现原始图像，就像回声可以再现原始的干扰一样。如果这种观点得到实验的证实，那么将导致所有人类关系和活动部门发生巨大革命。自然力量对我们的影响假设这一切都属实，那么让我们考虑一下，当地球在太空中闪电般飞行时，旋转的地球携带着这种极其复杂的自动机器，其器官极其敏感和精密，会受到哪些力量和影响。为了简单起见，我们可以假设地球的轴线垂直于黄道，而人形机器人位于赤道。假设他的体重为 160 磅，那么，以每秒 1,520 英尺的速度旋转，他体内储存的机械能将接近 5,780,000 英尺磅，这大约相当于一百磅炮弹的能量。这种动量和向上的离心力都是恒定的，大约相当于五千五百磅，这两者对他的生命功能可能都没有明显的影响。太阳的质量是地球的 332,000 倍，但距离地球远 23,000 倍，它将以大约十分之一磅的力吸引自动机，交替增加和减少其正常重量。虽然他没有意识到这些周期性的变化，但他肯定受到了它们的影响。地球绕太阳旋转，以每秒十九英里的惊人速度载着他，传递给他的机械能超过 25,160,000,000 英尺磅。德国有史以来制造的最大火炮可以以每秒 3,700 英尺的速度发射一吨重的射弹，能量为 429,000,000 英尺磅。因此，自动机身体的动量几乎是其六十倍。一分钟足以产生 762,400 马力，如果运动突然停止，身体将立即爆炸，其力量足以将重达六十多吨的射弹发射到二十八英里远。然而，这种巨大的能量并不是恒定的，而是随着自动机相对于太阳的位置而变化。地球的周长速度为每秒 1,520 英尺，该速度要么增加到太空中 19 英里的平移速度，要么从中减去。因此，能量会在 12 到 12 小时内变化，变化量约为 1,533,000,000 英尺磅，这意味着能量以某种未知的方式以大约 64 马力的速率流入和流出自动机的主体。但这还不是全部。整个太阳系正以每秒二十英里的速度向遥远的武仙座飞去，因此能量流每年也应该有类似的变化，可能达到惊人的一千亿英尺磅以上。所有这些变化的纯机械效应由于轨道平面的倾斜和许多其他永久或偶然的质量作用而变得更加复杂。然而，这个机器人还受到其他力量和影响。它的身体电位为 20 亿伏，剧烈而持续地波动。整个地球都充满了电振动，它参与其中。根据气压条件，大气以 16 到 20 吨的压力压在他身上。它以平均每秒 40 英尺磅的速度以不同的间隔接收太阳光线的能量，并受到太阳粒子的周期性轰击，这些粒子穿过它的身体就像是薄纸一样。空气中充斥着敲打着它耳膜的声音，它被地壳的不停震动所震撼。它要经受剧烈的温度变化、雨水和风的侵袭。那么，在如此可怕的混乱中，在这种看似不可能存在的混乱中，这种精巧的人体引擎竟然能以异常的方式运行，这又有什么奇怪的呢？如果所有自动机在各方面都一样，它们就会以完全相同的方式做出反应，但事实并非如此。只有对那些最常重复的干扰才会有一致的反应，而不是对所有干扰。很容易提供两个电气系统，当受到相同的影响时，它们的行为将完全相反。两个人也是如此，适用于个人的情况也适用于大型群体。我们都会定期睡觉。这不是一种必不可少的生理需要，就像间歇停机不是发动机的必要条件一样：这只是地球昼夜旋转逐渐强加给我们的一种状态，这是机械论真实性的众多证据之一。我们在思想和观点、金融和政治运动以及我们智力活动的每个领域都注意到了节奏或潮起潮落。战争是如何开始的这仅仅表明，这一切都涉及到一个质量惯性的物理系统，这提供了进一步的惊人证据。如果我们接受这个理论作为基本真理，并且进一步将我们的感知范围扩展到我们意识到外部印象的范围之外，那么人类生活中的所有状态，无论多么不寻常，都可以得到合理的解释。可以举几个例子来说明。眼睛只对特定范围内的光振动有反应，但范围并不明确。它也会受到范围之外的振动的影响，但程度较轻。因此，一个人可以在黑暗中或通过中间的障碍物意识到另一个人的存在，而那些受幻觉困扰的人则将此归因于心灵感应。这种思想传递是荒谬的，根本不可能实现。训练有素的观察者很容易注意到，这些现象是由于暗示或巧合造成的。同样，口头印象也是如此，音乐和模仿能力强的人尤其容易受到影响。拥有这些品质的人通常会对听不见的机械冲击或振动做出反应。另一个引起短暂兴趣的例子是舞蹈，舞蹈包括身体随着节奏做出某些和谐的肌肉收缩和扭曲。它们为什么现在如此流行，可以令人满意地解释为，假设环境中存在一些新的周期性扰动，这些扰动通过空气或地面传播，可能是机械的、电气的或其他性质的。战争、革命和类似的社会特殊状态也是如此。尽管看起来如此，但战争绝不可能是由人类的任意行为引起的。它总是或多或少直接由与太阳有关的宇宙扰动所导致的。历史上许多 由饥荒、瘟疫或地球灾难引发的国际冲突都明显与太阳直接相关。但在大多数情况下，潜在的主要原因很多，难以追踪。在目前的战争中，要证明少数人的蓄意行为不是导致战争的原因尤其困难。但愿如此。机械论建立在日常经验中得到证实的真理之上，绝对排除了这种状态是宇宙扰动的必然结果之外的可能性。问题自然而然地浮现出来，即战争和地动之间是否存在某种密切的关系。后者对人的气质和性格有着决定性的影响，有时可能会加速冲突，但除此之外，两者似乎没有相互依赖性，尽管两者可能都是由同一个主要原因引起的。可以完全肯定的是，地球可能会因现代战争产生的机械效应而陷入动荡。这种说法可能令人震惊，但可以做出简单的解释。地震主要由两种原因引起——地下爆炸或结构调整。前者被称为火山地震，能量巨大，且难以引发。后者被称为构造地震；其能量相对较小，轻微的震动或震动就可能引发地震。库莱布拉经常发生的滑坡就是这种位移。战争与地震从理论上讲，人们可能会想到构造地震，并因此而引发地震，因为在地震释放之前，物质可能处于最微妙的平衡状态。关于这种位移的能量，人们普遍存在一种错误认识。最近报道的一个非常特殊的案例，由于地震波及广阔的领土，其能量估计为 65,000,000,000；000 英尺吨。即使假设整个过程在一分钟内完成，也只相当于一年内 7,500,000 马力的功率，这似乎很多，但对于地球的剧变来说，这微不足道。照射在同一区域上的太阳光线的能量要大一千倍。水雷、鱼雷、迫击炮和火炮的爆炸会在地面产生数百甚至数千吨的反作用力，影响全球。然而，共振会大大放大其影响。地球是一个刚度略大于钢的球体，大约一小时四十九分钟振动一次。如果这些震荡发生的时间恰到好处，那么它们的联合作用可能会引发地球任何地方的构造调整，因此意大利的灾难可能是法国爆炸的结果。毫无疑问，人类能够制造出这样的地球震动，而为了良好或适当的目的而这样做的时间可能已经不远了。

大学 　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。　　所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。　　所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

告谕浰头巢贼-王阳明 丁丑（1517年）本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽（jù）尔兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫（fú）然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎？人同此心，尔宁独不知？乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此？我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也；今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒之身灭家破，妻子戮（lù）辱，亦有何好？尔等好自思量。若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受、谢钺（yuè）辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠（lǔ lüè），已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银两布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉！痛哉！兴言至此，不觉泪下。[注释]☆遽尔：（jù ěr）。骤然，突然。急切，迅速。仓促，轻率。☆浰头：在令广东和平县浰源镇，因地处浰江源头，故称浰头。浰头剿匪取得胜利后，阳明先生上奏朝廷在当地设“和平县”。浰头位于今广东河源市和平县，县城位于阳明镇，有阳明公园和阳明博物馆。☆本院：阳明先生时任都察院左佥都御史。

新精神分析的人格理论 **** 埃里克森的心理社会发展阶段理论埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美国著名精神病医师，新精神分析派的代表人物。他的人格终生发展论认为，人的自我意识发展持续一生，他把自我意识的形成和发展过程划分为八个阶段，这八个阶段的顺序是由遗传决定的，但是每一阶段能否顺利度过却是由环境决定的，所以这个理论可称为"心理社会"阶段理论。[](http://img.bimg.126.net/photo/dpNFQSgTzr-CGzCuwtlsDA==/572801577607166142.jpg)（1）基本信任对不信任 0~1岁在出生后的第一年或后来的岁月中，新生儿完全处在周围人的慈爱中。婴儿是否得到了充满爱的照料、他们的需要是否得到了满足、他们的啼哭是否得到了注意，这都是他们人格发展中的第一个转折点。需要得到了满足的儿童，会产生基本的信任感。对受到适当的爱和关注的儿童来说，世界是美好的，人们是充满爱意的，是可以接近的。然而，有一些儿童在一生中对他人都会是疏远的和退缩的，不相信自己，也不相信他人。（2）自主性对羞愧和怀疑    1~3岁一周岁以后，儿童想要知道是谁使他们与外界联系起来？外界的哪些东西是我能控制的？外界的什么东西控制着我？大多数儿童在这个阶段产生了“自主性”的意识。他们感到有能力，是独立的，他们有了强烈的个人操控感，有自主感的人自信能够在障碍之海顺利航行，能够应对生活中的挑战。然而，和阿德勒不赞成溺爱孩子一样，埃里克森发现，父母的过度保护会阻碍这个年龄儿童的自主性的发展。如果不允许儿童进行探索，不能获得个人控制感和对外界施加影响的认识，儿童就会产生一种羞怯和怀疑的感情。他们对自己感到不确定，变得依赖于他人。（3）主动性对内疚 3~5岁随着儿童开始与其他儿童交往，他们面临着进入社会生活的挑战。儿童必须学会怎样与其他人一起玩、一起做事，怎样解决不可避免的冲突。儿童通过寻找游戏玩伴以及参与其他的社会性活动，他们的主动性得到了发展。他们学习怎样设定一个目标，通过说服来处理挑战；他们发展了企图心和目的感。不能很好地发展主动性的儿童，在这个阶段会产生内疚感和退缩性，他们可能缺乏目的感，并在社会交往或其他场合很少表现出主动性来。（4）勤奋对自卑 5~12岁大多数儿童进入小学时，都会认为自己没有什么做不了的，但不久，他们发现开始与别的孩子展开了竞争——为学习成绩、为得到大家的欢迎、为引起老师的注意、为体育比赛中的胜利等。他们不可避免地要将自己的聪明和能力与同龄儿童进行比较。如果儿童体验到了成功，他们的竞争意识就会不断增强，这为他们今后成为积极的、有成就的社会成员铺平了道路，但失败的体验，会使儿童产生一种不适当的感情，对今后的创造与生活都期望不高。正是在这个时期，在青春躁动到来之前的少年时期，我们形成了勤奋感和对自己力量和能力的信任感，也可能形成了自卑感和对自己天分和能力的低评价。（5）自我认同感对角色混乱 12~20岁很快地，我们到达了青少年阶段，这是一个迅速发展的时期，是进入成年期的短期准备阶段。青少年阶段可能是人一生中最困难的时期。以前只是对游乐场感兴趣，遇到的问题也很简单，现在，突然要应付生活中的重要问题了，这种跨越造成的混乱使青少年感到烦恼甚至痛苦。埃里克森清楚地看到了这几年的重要意义。年轻人开始提出这样一个重要问题：“我是谁？”如果对这一问题的回答是成功的，他们的自我认同感就形成了，他们对个人价值和宗教问题能独立做出决定，理解了自己是怎样的人，接受并欣赏自己。但是，很遗憾，有许多青少年不能形成良好的自我认同感，相反，他们出现了角色混乱。（6）亲密对孤独 20~24岁当亲密关系的发展成为最根本、最重要的时候，青少年就步入了埃里克森模式中的下一个阶段：发展亲密关系。年轻人开始寻求一种特殊的关系，通过这种关系来发展他的亲密感，并在情感方面得到成长，亲密感发展的结果一般是结婚，或是对另一人的爱的承诺，但也可能有别的结局，例如两人一起分享亲密感而不结婚，也可能很不幸，与人结了婚却没有亲密感。在这一阶段不能形成良好的亲密感的人，就会面临孤独感。他们可能经历了很多次肤浅的关系，但从来没有在真正的密切关系中获得情感满足。有些人甚至回避需要情感承诺。独身生活方式可能有其方面之处，在一段时间里可能令人愉快，但假若一个人不能超越这种生活方式，就会导致情绪和个人满足感发展的严重滞后。（7）繁衍对停滞 24~65岁进入中年，人们开始关心下一代。父母们发现，他们通过对孩子的教育，丰富了自己的生活。没有子女的成年人通过与年轻人的接触也会感到这种生活的丰富。例如，我们常常看到一些人志愿去帮助青年团体，或者照料兄弟姐妹的孩子，没有形成这种繁衍感的成年人会陷入一种停滞感当中，它表现为一种空虚感和对人生目标的怀疑，我们都看到父母在抚养孩子的过程中，生活充满了丰富多彩的有意义和有趣的事情。遗憾的是，还有些父母，他们从教育孩子中很少获得快乐，而是充满了厌烦，对生活感到不满。在孩子发展中不能展示自己的潜力，对父母和孩子来说都是可悲的。（8）自我整合对失望 65岁以上大多数人到老年时都能保持原来的状态，但埃里克森认为，老年人还有一种危机要克服。过去的岁月和经历，走向死亡的必然性，使老年人要么达到一种自我整合，要么产生失望感。以满足的心情回忆往事的人，将以一种完善感走完最后的发展阶段。埃里克森写到：“人对唯一的一次生命，是将它作为不得不是这个样子而接受的，是将它作为必然的、不允许有其他替代物而接受的，是以人的生活是人自己的责任这样一个事实而接受的。”不能形成这种良好整合的人会落入失望的境地。他们认识到现在时间是太少了，年轻人拥有的选择和机会，他们都没有了，一生已经过去，他们希望用完全不同的方式重新生活一遍，这样的人常常通过对他人的厌恶和轻蔑来表达他们的失望。生活中没有什么东西比一个老年人的失望更悲哀，也没有什么事情比一个充满完善感的老年更令人满足。[](http://img.bimg.126.net/photo/dpNFQSgTzr-CGzCuwtlsDA==/572801577607166142.jpg)[](http://img.bimg.126.net/photo/5OmE5ZMsUYK5llVpoE2mlQ==/5405726927728710554.jpg)阿德勒的自卑人格理论阿德勒强调，寻求控制感，力求完美和克服自卑是人类的本能，当我们体验到自卑时，我们便被追求优越的力量所驱动。他指出，“优越”并非一定是比他人优越，而是一种知觉到较低的位置发展到较高位置，从感觉到不足到感觉到增强，通过追求能力、控制、完美从而克服自卑感。故事：美国有一家农场主，为了方便拴牛，在庄园一棵榆树的树干上箍了一个铁圈。随着榆树的长大，铁圈慢慢地长进了树身里，榆树的表皮留下一道深深的伤痕。有一年，当地发生了一种奇怪的愉树病，方圆几十里开外的榆树全部死亡，唯独那棵箍了铁圈、留下深深伤痕的榆树却存活下来。植物学家对此产生了兴趣，结果发现，正是那个给它带来伤害的铁圈救了它，是它从锈蚀的铁圈里吸收了大量的铁，所以才对真菌产生免疫力。     启示——不仅是树，人也是如此，一直以来都害怕被伤害，不敢正视。既然伤害已造成，为何不积极面对；伤害有时会成为生命的一道养料，它会让生命更坚强。 荣格的人格结构说荣格认为，人格具有与生俱来的整体性，人类所应做的，首先是保护这种整体性，避免它四分五裂，变成种种独立存在的、相互冲突的结构系统。其次是进一步发展这种固有的人格整体，使之达到尽可能的最大限度的分化、整合与协调，实现终极意义上的精神统一。荣格把整个人格叫做心灵，包括三个层次：意识、个体无意识和集体无意识。集体无意识包含着人们世世代代的活动方式和经验库存在人脑中的遗传痕迹。荣格认为集体无意识的内容是原型，原型与本能差不多，是人格中的根本动力。原型有很多，其中重点讨论了几个：1、人格面具persona：荣格用以描绘个体公布于众的自我；2、阿尼玛anima：指男性精神中的女性特征，它使男性具有了慈爱、感性、温柔等女性特征；3、阿尼姆斯animus：指女性精神中的男性特征，它使女性具有刚毅、坚强等男性特征；4、暗影shadow：与人格面具相对立的原型，它根植于生物进化的历史中，包含了在社会生活中无法完全表现出的人的基本动物性；5、自身self：是精神中协调整合所有其他组成部分的力量，它体现了人类对整个人格的和谐、完整和整合的追求。集体无意识的中心原型是自身，它是秩序、组织和统一的原型。荣格的人格类型说荣格从两个纬度区分人格类型，一个是态度（分为外倾和内倾），另一个是机能。荣格认为，思维和情感是理性的机能，感觉和直觉是非理性机能。根据人格的两种倾向性和四种机能，两方面组合，形成了八种性格类型：1、 思维外倾型：按固定的规则生活，客观而冷静。善于思考但固执己见。情感受压抑。2、 思维内倾型：独处的愿望强烈，喜欢离群索居。实际判断力差，社会适应差。智力发达，而不顾现实。情感受压抑。3、 情感外倾型：极易动感情，尊重权威和传统。寻求与外界的和谐，爱交际。思维受压抑。4、 情感内倾型：安静、有思想，比较敏感。对于别人的感情和意见无动于衷。感情冷淡。莫名其妙的孩子气。思维受压抑。5、 感觉外倾型：追求快乐，无忧无虑，社会适应力强，善于交际。不断追求新异的感觉刺激，或许对美食、艺术之类的东西感兴趣。非常实际，直觉受压抑。6、 感觉内倾型：生活受情景所决定、被动、安静、艺术性强。不关心人类事业，只顾身旁发生的事情。直觉受压抑。7、 直觉外倾型：做出的决策不是依据事实，而是凭主管预感。不能长时间坚持某一观点，能很快接受另一观点，好改变主意，富于创造性。感觉受压抑。8、 直觉内倾型：偏激而喜欢做白日梦，观点新颖但稀奇古怪。好冥思苦想，很少为人理解，但不为此烦恼。以内部经验指导生活。中年期是人格发展转折点荣格认为，中年期遭遇新的危机和人生转折是一个人第一次开始决定生活意义的时期。童年期是个体学习生存技能的时期，个体是父母人格的反映；到了青年期和成年早期，个体面临着新的挑战，有全新的使命，需要将精力指向学习工作、结婚、抚养孩子、社会交际等活动；步入中年期后，个体的发展会出现一个转变：从一个精力充沛的、注重外部世界的人转变到具有更成熟的文化的哲理的和高尚价值观的人。霍妮的人格理论霍妮Horney的理论早期深受弗洛伊德精神分析的影响。后期霍妮由于对自我冲突的不同理解(她不太认同弗洛伊德的本我，自我，超我的冲突论）而背叛了正统的精神分析学。她强调一个人的心理冲突和心理问题是由环境影响的，但她还是非常强调早期经验对一个人的影响，《神经症与人的成长》是霍妮的巅峰之著。该书从不同角度和类型上深刻地分析了个体的挣扎。神经症的产生霍妮的核心理论之一就是：一个人的心理问题起源于儿童与父母的交互关系。一个真正得到父母的关怀和肯定的孩子就有安全感，这样的孩子长大后有充分的弹性应付和适应外在的变化，否则既会陷入早期形成的某种固定而僵化的人际模式中不能自拔。这种早期的"防御机制"会以破坏性的行为和思想模式来对待生活，个体与自己越来越疏远。霍妮把早期没有得到基本安全而来的不安称之为基本焦虑。另外这些人对现有问题的理解不切实际，他们在做人和做事方式上不加选择地以自己原有的固有模式去应付，当这种模式不适应与外界时，就会激起他们强烈的不安和恐惧。以下是霍妮讲的十种人（神经症）对外界的不协调需求。       霍妮提出了十种降低基本焦虑的策略　　1，对友爱和环境的神经症需求。具有这种需求的人依靠外在的友爱而生存。他们的价值总是由外在得到赏识才能肯定自己。　　2，对支配其生活的伴侣的神经症性需求。这种人的需求附属于某人，以得到他的保护，免于一切灾难，并满足其生活需要。　　3，对狭小生活范围内的神经症性需要。这些人极其保守，他们不敢冒险，因为他们害怕失败。　　4，对权力的无上崇敬。这种人崇拜权威，轻视弱者。　　5，利用他人的神经症需求。这种人最担心被他人利用，但自己又总想利用他人。　　6，为得到社会的认可做事。这些人做事的目的就是得到他人的注意和承认。他们的最终目的是想得到威望。　　7，对称赞的神经症性需求。这些人需要他人的恭维和吹捧。他们希望他人把自己作为理想人物看待。　　8，野心和个人成就的神经症性需求。他们极力想成为著名的、有影响的人。为了这些他们会不顾一切。　　9，自我满足和独立性的神经症性要求。这种人极力避免对任何人负责，不愿有任何束缚。　　10，对完美无缺的要求。这种人对批评极为敏感，他们极力想成为完美无缺的人。其实正常人都有上述的大多数要求。但正常人的满足不局限于一种形式，他们有更大的灵活性。而神经症性的人不顾其他的重要的生活需求，而围绕在一种满足上"拼命挣扎"，越是得不到满足，他们越是"执著于它"，于是进入了一个恶性循环而不能自拔。霍妮把十种神经症性需求事例归为三类，每一类都是指一种特殊的适应范围的神经症性模式：1，趋就人working toward：这种适应模式包括友爱和赏识的神经症性需求，对支配人的神经症性需求以及生活限制在狭小范围内的神经症性需求。霍妮称这种人是依从性的人。这种人内心里似乎在说"如果我顺从，我就不会得到伤害"他们总是需要他人的喜欢和爱，他们总是需要他人的认可、赞赏、欢迎而去无条件地趋就人。他们不太清楚自己的内心感受，他们的付出都是为了得到上面的要求。所以在他们内心里依然是敌视人的，他们的友情也是表面上的，是建立在受压抑的攻击性基础上的。　　2，反对人working against：很大程度上，他们是顺从性的反面。它包括对权力的神经症性要求，对荣誉和个人成就的神经症性要求。霍妮把这种类型称之为"敌对类型"。这些人的内心似乎在说"如果我有力量，没有一个人能够伤害我"。他们总是以"我能从中得到了什么"来看待一切事物，他们也在有意无意地认为他人也在这种心理模式下行事。他们看起来可能彬彬有礼，但这一切的背后都是为了达到自己的权利目的。　　趋就人和反对人的基本心理都是对外在的不信任，他们的"手段"虽不同，但基本的动机就是不想"失去自己"。　　3，离开人working away：这种适应模式包括自我满足和独立性的神经症性需要，完美无缺和不受指责的神经症需要。霍妮称之为"撤退类型"。这种人的内心心声似乎在说"如果我后退，没有任何人能够伤害我"他们的内心强烈地想与人保持距离，在任何时候他们不想与别人有情感上的联系，他们既不想与他人对立，也不想与他人友好。这很像生意人说的那句话"我不投资，我自然不赔本"。但这些人的心理是持续的，于是他们远离人群，独来独往。这种类型也是对他人的基本不信任。正常人也有上述的情况，但正常人根据外在的具体情况，比较灵活的改变自己的态度来适应外界。而神经症性的人则强烈地依赖一种模式，不够灵活性。他们在一种破坏性的模式下恶性循环。霍妮的理论思想是现实自我和理想自我间的矛盾统一学，在这一点上也很像弗洛伊德的理论，但霍妮对现实自我的理想自我间的失调更多的是站在社会学的角度来说明的。　　霍妮认为，一个相对健康的人，他们知道理想自我和现实自我的差距，他们在生活中能够面对现实的情况下作切实可行的事情，他们的解决方法是灵活的，他们可以根据外在的环境变化，调整现实做法。而心理失调的人在现实自我和理想自我间存在着难以协调的对立。　　霍妮认为，当一个人完全受限制于理想自我并只服从于他的指引时，他们就总是以"应该是什么"来支配自己的思想。霍妮用"应该的暴虐"来形容他们的自我破坏。他们在太多的"应该下"越来越远离自己。用霍妮的话说"和自我疏远"。他们生活在无数的应该下，他们越来越失去了"此时此刻"的感觉，他们渐渐地与现在疏远，但他们在理想的应该下，"暴虐地对待自己"。他们的这种认识因投射到外部世界，所以他们又认为他们必须这么做，他们进入了"恶性的魔宫"的不能自拔。霍妮对治疗的目标是：在理想自我和现实自我间建立一种合理的，符合现实的关系，使病人接受现实的自我，并在此基础上提出自己未来的，合理的目标。把自己从自己的"应该的暴虐"中解放出来，并勇敢地尝试正常人的成功和失败。沙利文的人格意象沙利文sallivon用人格意象来表示人的社会化和人格的形成。人格意象是个人对他们自己或他人在需要满足或是焦虑中产生的情感、态度和概念的综合印象沙利文的人格意象包括：（1）好我good me由养育者对婴儿所给予的喜爱关怀赞扬构成，能给婴儿美好的感受和满足。形成“好的我”意象（2）坏我bad me包含着幼儿成长过程中所不断积累的焦虑经验，通常是由养育者的烦躁不快发怒粗鲁的情绪行为构成，形成“坏我的”意象（3）非我not me保存在无意识里，演进相对晚一些，源自个体高度的焦虑体验，往往是伴随着强烈的情绪体验，个体在清醒状态下往往压抑“非我”科赫特的自我对象 自我对象就是被个体体验为其自身的一部分，或为自身提供一种功能服务的人或事物 分类： （1）镜像性自我对象，对儿童固有的活力感、伟大感和完善感作出响应，并给以证实的对象 （2）理想性自我对象，儿童所尊敬的，并能将其作为安宁、完美、全能的表现而与之融合的那些对象 （3）他我自我对象，人们感到与自己基本相似的人，帮助个体找到归属感