莲花生大士：即身成就之要诀 　　净心诚信谛听之：　　身要虽有诸要门，然皆不脱于三者：无作松坦与适意。　　语要虽有诸要门，如持气与持明咒，然皆总摄于斯旨：止语休息如哑者。　　意要虽有诸要门，如紧松与内外观，然皆不脱置心于：自然无作无乱境。　　此心宛然非寂灭！若寻思此心是无，然如阳焰若恒照。　　若寻思此心是有，然无形色与表色。唯毕竟空与明觉，此即汝之心自性。　　既能如是体认之，于此当生决定信。说此即是见之要。　　住此寂境无散乱，复无造作与持守，说此即是修之要。　　尔时于六尘境中，无攀缘染著取舍，亦无希冀怖畏心，说此即是行之要。　　无论何种犹疑生，祈求亲传之上师！　　勿住城邑聚落中，应住静处而修持；舍弃最深之执著，及与紧系难舍者。　　若能如是而行持，此身虽为凡夫身，此心已同于诸佛。　　南无本师释迦牟尼佛！南无至尊莲花生大士！

莲华生大士：直指觉性赤见自解 莲花生大师著刘立千 译汉布楚活佛倡印一、书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。二、敬礼顶礼觉性自明三身尊。三、述意我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》如是直指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！三昧耶，甲，甲，甲。四、直指心性（觉、明、现）唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅槃，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。五、一心吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。三昧耶，甲，甲，甲。六、名相称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。七、明空觉性现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。八、三身在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。九、本来心性今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？十、心性喻心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好像镜中反映影像，似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自心。十一、心外无法不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所修持外那有其他存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外那有其他存在。不属于心之法非别有，除所证果而外那有其他存在。再三观察！仔细观察自己的心。十二、性光当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。十三、自生从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找，真希奇！十四、见、修（定）、行、果唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。十五、四乘指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具光明，因其明而无误谓之乘。十六、四钉今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉。十七、无住指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，眼前念起不执不取，心如虚空。既然无法可修，则什么都不修，既然无可散乱，则坚持不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然。当它生起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：便现见金刚萨埵。十八、无见下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。十九、无修不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。二十、无行不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。二十一、无果不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。二十二、中道觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。二十三、勿外求除此以外还有什么更好的可以追求。比如像在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅槃。所谓轮回与涅槃全凭觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，你便永远不能了悟法性实际。二十四、空喻自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安住本然便是。二十五、表象（心境）这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表像，所以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。二十六、一切皆心境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅槃亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有任何境界不属于自心。二十七、赤见觉性心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无根。从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟此自觉之性，秘奥封禁！二十八、结语奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。三昧耶，甲，甲，甲。此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未空之间利生无尽。

如何在日常生活中保持觉性 -------莲师对佛母益西措嘉的教言 1.白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。2.到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。3.半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱噩梦了。4.早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。5.专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行，要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。6.闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执著于这些境界，不要有分别心，不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要轻易地向困难低头。上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。7.禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现象没有自性，一切皆空。不要执著于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。8.不要只在静坐的时候才心法合一，一下座就“我是我，法是法”了。你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体，应用于下座后的日常活动中，行住、坐、卧都无分别，要时时刻刻如法而行，永远在“合法”的境界中。把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障。真正修行是把“合法”之行贯穿于自己的一切行动之中。“合法”者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做“合法”的事，比如念诵、行香等等。你的一切行动都无条件地与法一致。所以，要无分别心地修行身语意的善行。修法有成就了，你就会感到内在的乐、明、无念。9.不要执著于自己的情绪，你的思想就自然得解脱了。如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在做善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。如果你为名为利做善事，你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维、自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。10.修行首先要打好基础。如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够，你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿、自律和正觉正见，你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授，你就不知道如何修习禅定。如果你不精进，没有恒心，你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以，不要忘记身口意的修持，要精进，要心行一致，把心中所想付诸行动。

道乡集 选注（邱陵） 编者按:《道乡集》为崂山逸叟史从龙撰，乃其将训迪门人之语集而成帙，于民国初年刻印问世。此书以寻常平实语言，深入细致地介绍道教传统养生功法，其中不少真知灼 见，不似其它丹书诸多设喻，矜奇好怪，难以卒读。但此书 上下多不连厲，杂乱无章，兹撖拾其精华，削去其疵累，保 持原文，分门别类重新编排，以便于学者阅读研究。―、静动循环互用【原文】夫道原无甚么，不过动静二字，其实只 一静字。静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央， 众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。近年来所不 能形神俱妙与道合真者，直不能守此一静，而听其 自动。经云：”静为动之基。”盖以动自静里生出，不 静不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动， 循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。夫动静知宗袓，无事更寻谁。此中妙义，颇能识乎？然静乃动之基，不静不能动也。不静而动， 便非真动。因其水源不漬，不足以结丹，故动亦不用。必也虛极静笃时忽然一动，方是真动也。要识 动静原是一物，静时为体，动时为用，无有体安有 用也。是以静以待动，正玄关辟发时也。乘此辟机， 凝神于内，动气亦自返回本根，与神合成一体，方 为着落也。不从动中认其宗袓，静时无声无色，何 以辨别？动既静中得来，乃知动是宗祖，静亦宗祖 也。何谓宗祖？因此动乃生人生物之本根，故云。 然而动时固知宗祖所在，而静时一片真空，虽欲强 动亦不可也。无事更寻谁，乃对有事而言。动时凝 神于气根，乃有事也。然而有事几同无事，设惑于 有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非淸静无为之大 道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉！此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之， 动时可觅宗袓，静时无物可寻，但守其静，以待再 动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣！禅乃无可言者，以其无形无色，无声无臭，只空 空洞洞一太虚之境界，故不易形诸笔墨。及静极生 动，又曰机矣。今之佛徒只信习禅，不信有机，是 以流入顽空，仍不免生老病死之患。然禅机二字， 有密切关系，禅定机来，机息禅静。《道德经》谓有 无相生，丹经谓动静互用。自初功以至结果，总是 二字往来为用，无他道也。【注释】此段可作为本书概论，盖气功总是动静二字循环互用。老子《道德经》十六章说:”致极虚，守静茑。万物 并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓 复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”即说明静极 生动，动极复静的循环往复規律。万物蓬勃生长抑是动，返 回本根就是静。 二、入手功夫【原文】初坐时放下身心，大静一场，即以二目 守两眉之间。未视眉间时，先须两目视鼻端，如木 匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间。俟 眉间稍热，即用意从眉间运两道金光，上至绝顶， 由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入气 穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯， 古所谓心目所在者是也。当此时须一念不起，万虑 俱寂，心目不离这个，行住莫忘此间，不沾不脱， 始能入妙，不即不离，方克合中。静至于极，自有 动机。此机虽动，我仍主静。我主于静，彼必愈动。 彼愈动而我愈静。此即初步功夫，积累动气之要诀。 壮者不过三、四日，弱者不过八、九日，老者不过 二、三十曰，自有真种发现、药产妙景。当此时， 耳后风生，光透帘帏，皆药产景也。一见药产景至，即当以神运息，返此气于气穴，而后起火炼之。火 起于何时？药入炉之后。火起于何处？虛危穴之间，由此缓缓上行。明堂者，即两眉之间。乃下手时收念之处。此 穷乃后三关之门户。坐时二目先守此窍，少时念止， 即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已 随之，片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻 刻不离，用文火以守，用武火以炼，一到药产，自 能神知。经云”气满任督自开”，良不诬也。【注释】气穴即指下丹田。虚危穴、海底均指会阴穴。【原文】何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火柬煦则药不生。非武火锻炼则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文， 武不得。当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。 总而言之，此中只有二候：气动一候；累气产真种一候。调药是最初一步。药不调则真种不生，是以佛 经有和合凝集决定成就之句。和合者合神气二者为 ―。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必 神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发 生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理。自真种发生而言，其间无限的景象，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药皈炉之时也。当此时以神宰之，使不 外驰，以息摄之，使皈炉内。宰是以神探气动处，坐镇丹田，不昏沉，不散乱，主宰其间，炁自转而相侬。摄是用呼气之法。何请呼气之法？稍 用意于呼，吸仅隨之而已。当此时呼吸绵绵，以用意于呼，元炁即随呼气转入穴内，此即摄之之法， 亦曰武火。如觉炁已皈炉，即当停止武火。何谓停止武火？即停止呼气耳。此时正当沐浴，不照而照， 不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。少焉，又有动机，此即子时行阳 火之时，当此时真意仍坐守丹田，分意于阳火，神 行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。要知目光视下田，心亦随之到下田，能朗彻其 光使不昏沉，静坐不过半点钟，丹田自生暖气。要 知此暖气即是春信。少时忽然一动，心中一觉，此 正玄关开辟时也。乘其时凝神于气机动处，自觉恍 恍惚惚，似醉如痴。真气动时不以觉应之，即为当 面错过。遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合 动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动 而后静，有归于无，必待再动而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而一切旧疾恍然若 失，浑身舒畅，不可以言语形容，莫是三十六宫都是春也。况气发神凝之际，神气混合一处，息亦随 之不动，大似口鼻无息，非无息而息归于气根矣。 元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。当元气动时，原拟外出，神一凝于气根，元气自不能向外，仍与神相合一处。息为神气所吸收，亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此乃结丹之正功，亦即和合凝集之要道也。古云”胎从伏气中结”，即此义也。又曰：”服气不长生，长生须伏气”。 但此处伏气，非同强闭气也。大道合乎自然，一有勉强，便非正道。此处伏气乃自然而然，何也？当元气发动，本欲拱关而出，因凝神于气根，元气亦自同归本穴， 神与气既相结合，是以息息归根，正所以以风吹火也。火得风吹而愈旺，故能炼此精化为气耳，純是自然而然。何者为火？即神是也。何者为风？即息是也。以神合 气，以息合神，即是火炼也。道书所谓武火者即此也。何谓文火？即气不动时寂然朗照之谓也。最要紧者自然不自然耳。何谓自然？凝神时不沾不脱，不即不离，无 过不及，方合中道。如沾则著迹，非道也。脱则落空，非道也。不即不离，亦是此意。总教合乎自然，顺其机缄，更无一点强 制硬迫，方是清静无为之大道也。静时固静，即动时我自凝抻气穴，以待自返，是动亦静也。学人不 知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。古人有胎息之说，世之学者竟将胎息指为数息，或在口鼻间调息，岂知皆非也。胎息一节，即看小儿在胎时， 即明此理。何也？当小儿在母腹中，并非从人口鼻呼吸，惟脐间一带与母相通，是以母呼亦呼，母吸亦 吸。学者能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不 从口鼻呼吸矣。故丹经谓真人之息以踵，夫踵者深之之义也。神气相合，息亦伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，并不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。【注释】此节为道家气功炼精化炁入手功夫，言简意賅，此中详细节次，见于下文。三、凝神炁穴息息归根【原文】我今从”凝神炁穴，息息归根”八字详 为解释。夫凝者聚也。神者心中之正念也。炁者先天之真炁也，无形无象，生于虛极静笃之时。穴即 生先天炁之本根。所以凝神入炁穴者，即将我心中 之正念，凝聚于炁穴，不令神往外驰。神凝则火聚， 火聚于下，水自上升，此水火调济之要诀，亦凝神 炁穴之妙谛也。息者呼吸也。息息者，绵绵不断之义 也。归者返回也。根者基本也。息息归根，即呼吸不离 生炁根本，若存若忘，似有似无，昔所谓胎息者是也。【注释】炁穴即下丹田。息息归根即胎息，而胎息则为凝神入炁穴得效的主要标志。！若终无胎息发生，则神必已外驰而未入于炁穴。【原文】初学坐以定息为要，以止观为主。止者 何？将我真意止于至善地之义也。观者何？将我目 光温煦至善地之义也。目光真意常常止于斯，自然 真息得定，自然身心得静。由此静中动而觉者，方 是活泼天机。能将此机用真意逆归造化炉中，使神 炁合抱，积累曰夂，真种始产。此入手要诀，君其记之。【注释】至善地、造化炉均指下丹田。  【原文】如凝神一事，不必太急，但将目光朗照 下田，心亦随之俱到，要紧识得这个朗字。朗则神清，而不至流于沉睡。朗则气爽，而不至渐入昏粍。 如晴空明月，无云翳遮蔽则朗。凝神亦应如是。学 人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去。初坐禅床， 念竟纷来，此无他，失朗照力也。苟目光朗彻下田， 性光亦随之凝聚于气海，如宝镜高悬，一切阴魔， 无不顿化于无有。然亦！须俟精神充足时去坐，方为 有益，否则，群魔用事，慧剑无所用其力，足以授魔一柄矣！故高士哲人每遇睡足之际，神清之侯， 正襟危坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，自然一 片清虛之气，氤氳于两间。如此凝神，自得其妙。 若目光未能凝入，虽日坐数次亦无益也。是以凝神 须识窍。能识得窍自得其妙。老氏曰：”玄之义玄， 众妙之门”。一言道破天机。【注释】反复言一”朗”字，学者自易体会凝神之义。 【原文】在常人不知静观，未能凝神，故此气仍从口鼻出入。知道之士静观窍妙，神亦隨之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息亦隨之定于此， 所谓心息相依者此也。神不依息必外驰，息不依神 难自伏，是以神依息而定，息依神而安，互相依附， 始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非剁 有奇法也。神息依恋，腹自温暖。先天祖受此煦 育而后始发生焉。此气一生，气机先动。机一动， 神即觉。丹经所谓时至神知，即此时也。此机既动，气亦随之外涌，我以元神寻其动处，即得着气根矣！ 既得着气根，便以此处为安乐窝可也。神既以此为 家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收， 亦自返回本拫，二气相接，常自氤氲恍愧，故（《入 药镜》曰：”先天炁，后天炁，得之者，常似醉，即指此也。神者火也，火生于木。气者水也，水生于 金。意者土也，神为之体，意为之用，其实神与意 一也。三家相见，即是五行攒簇，如孙悟空压到五 行山下，即攒簇五行之义也。金受火制，不得外驰， 即是悟空被山所压。五行既合而为一，真息亦相依 而不相离，此即伏气之真功。丹经云息息归根，亦 即藏伏之义。功夫到此，自然如是，决非勉强可知也，《胎息经》云:”胎从伏气中结”。气不伏而欲结胎，未之有也。【注释】气机一动，我以元神寻其动处，得着气机便以此为 安乐窝，真息亦相依而不离，此是凝神炁穴息息归根之要决。 【原文】人人都说道在眼前，究竟眼前是个什么？ 回光返照是下手功夫，不是道。而道在眼前，回光 返照在气穴，气穴在眼下，非在目前。要知在眼前 的是个什么，即纯阳所说”温温铅鼎，光透帘帷”，此光非在眼前乎！故修道之士一遇此光发现，即知是真种出炉。！当此时吾之元神凝归气穴，神返气自回，再加以息息归根，与元神元气相依相恋，呼吸既与神气合一，始为真呼吸，有此真呼吸，口異呼吸自断矣。此是天机，勿忽略看过。【注释】吕纯阳《沁园春》词云:”七还丹，在人先须炼已 待时。正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷，造化争驰，虎龙交媾，进火工夫。牛斗危。曲江上见月华莹净， 有个鸟飞。当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿？辨水源清浊，木金间隔，不因师指此事难知。道要玄微，天机深远， 下手速修犹太迟，蓬莱路，仗三千行满，独步云归。”温温铅 鼎谓产铅之鼎、温铅之炉，铅指先天真气。光透帘帷，即内 视有张幕垂帘之象，真阳之光透之。四、制魔之法【原文】炼丹之士以睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气。阴多则睡，阳多则醒。坐则入于睡乡，非丹家所宜。能打破此关，余无难事矣！然非不令寝眠，惟静坐时最忌昏沉，故丹经云:”运罢河 车君再睡。”观此可知矣。但此睡魔，制伏自有善方，每于静坐时，凝我微细之神于气穴，心目所在，坦坦然然。惟当此理欲相争，不能无妄念发生，但念一 生，即以朗朗性光照之，亦隨生隨灭。每一生一照， 一照一灭，使生无所生，照无所照，则睡魔无所用力，始获入大静。入得大静，始能见得真动。见得真动，始可采运周夭。到时神而明之，自能入妙。当坐时，只知凝神，不知所以凝之之法，是以念生而不能止，神驰而不能收。念不能止，则观不 能正，神不能收，则止不得所，是以不入昏沉，即 生烦躁。入昏沉则神无所依，颠倒梦想无所不至矣! 生烦躁则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣！故 道无他术，只在寂照得所，得其所止，则须臾莫离, 不即不离，始能不沾不脱。稍放空，则入于荒渺， 稍着迹，则败于凝滞。非如秋月映澄泉，不足朗彻其妙性，非如旭日映红梅，不足融和其祖气。独惜光阴虛掷，不能力行实践。【注释】初学者每因昏沉与烦躁而不能入静，为魔障所制，遂至半途而废，此许多人虽有练功之心而未能坚持，或虽坚持 而未能收效之由。此段教人捷法以制魔障，克服昏沉与烦躁，实为入门之要诀。五、恍惚真义【原文】恍恍惚惚，其中有物。无物，恍惚者谁也？修丹者修此恍偬，学道者学此恍惚。昔日师赐 余诗一首曰：”知君夙植英炅骨，所以教君心恍惚。 含光殿上水晶宫，分明指出神仙窟。“余得此诗之后， 始知恍惚者真阳发动也。第三句分明指出真阳之气， 即水中金之一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟 而何？君不见崔公所云”先天气，后天气，得之者 常似醉”之言乎，醉即恍惚，恍惚即醉，是醉与恍惚是一非二。言醉亦可，言恍惚亦可。但先天不能 与后天相抱，虽恍惚、总非恍惚；果能先后打成一片， 虽不欲其恍惚亦不可也。观此始知道是自然。惟识 神不去，总难入得大静。君果知二炁之所用否？夫 无中生有者先夭也，息息归根者后天也。盖先天之 炁原无形象，非虛极静笃不生。后天之炁本有形象， 然非至于无形无象则不能用。向言恍惚，非真恍惚也。夫恍惚者，！乃先天炁生，后天气接，二气旋转，始生恍愧。先天炁非后天气温暖不生，亦非后天气相恋不住，故先天炁之行止，惟听命于后天焉。若 以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与炁穴相隔甚远，何以能相恋而不相离也？惟真息不在口鼻，而 在炁穴，息息归根，即是由炁穴呼吸，而不着于口鼻也。【注释1恍惚一词出自《道德经》二十一章，原文为:”道 之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中 有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”此段文 为历代气功家所引用。“先天炁，后天炁，得之者常似醉”为汉钥崔希范所著 《入药镜》首句，据说吕洞宾初闻道而未甚精明，及见此句 而后深悟成道。六、玄关何物【原文】玄关为何物?《易》曰：“诚性存存，道义之门。“既知为道义之门，是知其窍也。要知三教圣 人无不从此而出。孔曰：密户。释曰：玄关。道曰： 玄牝。皆指此也。至于初步功夫，孔曰：退藏于密。 释曰：北斗里藏身。道曰：真人潜深渊。皆凝神入 炁穴之一事耳。儒不得密户，则不可以为儒。释不 得玄关，则不可以为释。道不得玄牝，则不可以为 道。得其门而入，安身立命有所矣！不明此窍，胡乱摸索，到底不能成功。故老氏曰：”玄之又玄，众 妙之门。”【注释】此窍平常无形无象，既为凝神入炁穴一事，亦不能理解为炁穴即玄关，炁穴多指下丹田，只有行功时神与气 合，无中生有，玄关方现。【原文】未用功之先，原无此窍。必凝神于下田， 使性光目光常常观照，暖气一生，此窍亦辟。但能 趁其辟时凝神于内，行坐不离这个，方能成漏尽一通。不知其窍将何以还丹者哉！但此窍辟于动时， 能觅其动处，即得着玄窍矣！得着而后须常潜藏干 内，一时离了此窍，即是离了道矣！故《中庸》有 “道不可须突离也”之说，即指此事也。何也？ 一离此窍则神驰矣！神驰则火寒矣！丹经云：”玉炉常 使汤温暖，金鼎莫教火微寒。”能知此义，方可言道。【注释】凝神观照下田得法，玄窍乃辟，辟即开，开即动，即静极而动、无中生有之义。正所谓炁发则成窍，机息则渺茫。”觅其炁动之处，潜神于内不须臾离，此乃练功机微。【原文】要知静观到至虛至极处，自然静中一动。此一动即天机也。能知动从何处动，迹而寻之，则知玄关，不在静中见，而在动中求也。靜者阴也， 动者阳也。一动一静，而阴阳可以和合。惜乎今之 学道者，不知静中求动，偏向头上加头，无怪始终不能得其微奥也。如”先天炁，后天炁，得之者常 似醉”之句，人皆不知何以为先天炁?何以为后天一味枯修瞎炼，到老未知道其中滋味。岂知先天炁，即坐到静极，忽然一动，此动即先天炁也。 先天炁既动即欲拱关而出，我以目光靜照动处，后天炁自然与心相依，亦回至动处也。真息既与先天炁相接，即是后天见先天也。二炁相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物；杏杳冥冥，似乎有信。此乃先 后天二炁相吸恋，故如醉如痴，已入无何有之乡，不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此，方为得 手。试坐十日，能将心中一切尘埃扫尽，回两目之光下照丹田，不即不离，即则着于相，不能得其微妙，离则流于空，不能合夫天机，必也冲而用之，虛以恃之，至沖至虛，自有真机发动。能知机动于 何处，便识得佛家不二法门也。我能顺其机以合之， 即是釆取妙药之大道。【注释】静极而动，乃先天炁之动，我即以后天呼吸相接， 将呼吸随寂照入于动处，则真息遂生，鼻息化无，如痴似醉，是为得手。【原文】第一下手必先观照下田，如月映秋潭， 虽有实无，虽无而实有。照至至虚至静，忽然一动， 恍惚似有朕兆，此即玄关开辟时也。乘其开辟之际，而凝神入于其中，方为得着窍妙。况此时有无穷消 息，如丹田发暧，耳后生风，恍恍惚惚、，杳杳冥冥， 皆一阳初动之微机也。识得此机，方可学道。不识 此机，则为当面错过。故白玉蟾有云：”自得仙师真 口诀，只教凝神入炁穴。”明明说破天机，惜乎学人 轻轻看过。不知凝神，坐到老死，亦无丝毫之益于我。故又曰：凝神须知窍。然神即妙明真心也。凝 即聚也。窍即玄关也。以神存乎窍内，即是凝神入炁穴，但学人皆不知窍，是以无从结丹。要知 窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此窍不开。 静中忽然一动，此何故也？阳气欲拱关而出也。藉 此阳气外出之际，缓缓以目光下照机动处，便是得着窍矣！我之神既凝乎其中，动气为神所吸收，亦自返回本窍，神恋气，气抱神，二物氤氲，方是真阴真阳交配也。非经阴阳交合而后不能产真种，此一定之理也。如人之祖炁原不自生，必藉神光煦照，而后气机发动，同此一理，更无他说。【注释】静中一动，阳气欲出，我即凝神于动处，遂吸引阳气返回本窍，方能阴阳交合，使神气打成一片，此神返身 中气自回之理，亦一机微，学者须知之。【原文】凝神到动处，即是以火就水，以日就月，以神合气。我之元神凝于动处，动气亦自转回，与神融合一处。天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理也。《易》谓一阴 —阳之谓道，而后学闭目枯坐，不辩阴阳，安识造 化？无怪徒劳精神也。常常凝神，自然命基坚固， 惟恐初坐不耐清寂，终亦无所益也。！不怕事繁，全在对境忘境，否则，心烦意乱，不能臻于大定，非 保身延年之大道也。【注释】此段举例重申阴阳和合之理，教人欲知玄关，须辨阴阳。 七、周天功法【原文】小周天行于真种入炉之后，阳火发生之时，顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神 息引吹，自然上升。但不必论其爻象，限其时刻， 有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静， 总是动而后引，静而后定。不动引之无益，不静定之有损。无论动静，均须顺其机而为之，方合乎自 然也。虽用神引，亦不可着；虽以息吹，亦不可滞。 当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分其神以引上 升之阳火。息之吹逼，非息能随阳火上升也，不过 稍着意于吸机，呼则听其自然。息机虽向下，而阳 火受真息压迫，反转而上升也。用神用息不过如是， 余此听其自升自降而已。因此阳火发于玄窍，止于玄窍，经过一周，故曰周天。如日行一周经十二时、 故丹道又以刻漏误之，真可惜也。丹经每谓周天必数三百六十息，方足一周之数。 余谓但行一周，即足三百六十之数。譬如此钟大针 能统一周，即是十二点钟，何必再数分妙，徒劳神思乎！至中间三十六、二十四等说，均是设辞，并 非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时，真数二十四也。气自尾阆上升绝顶，因其升故曰阳；自绝项下降坤腹，因其降故曰阴，其实只一物耳。至换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象之可言哉！由是而升，即为进阳火，进至乾顶，转而下降， 即为退阴符，降至本穴，即为归根，又名送人土釜。 封炉者即归土釜。恐其走失，以意而守，以目而照， 先存后忘，合乎自然，即封炉之要诀也。由是药生 则采，入炉则炼，归根则封，以至生无可生，采无可采，而内阴自缩，又应停运以止火矣。止火有时， 不到其时先止之，则漏尽未证。至时而不止，则火燥丹老，仍难成就。丹经云：采取以升降，由督脉上升乾顶，从任脉下降坤腹。然督脉在何处？在丹田后弦，上通三关，进阳火之道路也。任脉在何处？在丹田前弦， 上通乾顶，与督脉会合，此乃退阴符之道路也。小周天乃有为之天，大周天乃无为之天，此所以有大小之异耳。！采药不问大小，均无別径。惟采小药时， 实不觉有药，而意似有药，非如釆大药时有形有象。 但采小药后，非起火不能溶化阴质。火在何处？药中有火焉。药在何处？火中有药焉。起火于何时？ 药入炉后。运火于何处？尾闾穴间。至此自有真机，顺此机而行，神守丹田，意驭真气上升，虽藉呼吸之力，亦不可著于呼吸。此时务要著力先天之气， 后天之气稍为关照而已。但先天气上升时，本有行住之机，动机现可以行，静机现可以住，行时以呼吸之数规则之，一吸一升，是知非一吸可升至乾顶。 一呼一降，亦知非一呼可以降至坤腹。况上升时有沐浴之说，此时不可起火，必须静俟机动而后行， 方不背乎自然。况呼吸均有责任，上升时吸为主， 呼不过从之而已。下降时呼为主，吸不过从之而已。 不但升降有沐浴，呼吸之间亦有沐浴。及用事时呼 从之，呼即为沐浴。呼用事时吸从之，则吸亦为之 沐浴。至于釆取升降，真种一发生，即一升降，亦 名抽坎填离。至抽尽砍阳，填满离阴，精尽化气， 实有止火景焉。初下手凝神于气穴，神凝则气生，气生则机发， 此又静中生动时,也。要知此动！！乃微阳耳。《易》曰： “初九潜龙勿用”。即此义也。学人不明此理，往往一遇动机，便去升降周天，徒戕真机,与道无益，此犹是稍明道理者。如子并不知机，稍觉下部发热，便去强行周天，以咽津为得丹，宁不大可笑乎！当微阳发生，只可以神逆归原处，以涵养之。时来时凝， 迨至阳气充足，自然有药产之景，如光透帘椎、火珠上驰、耳际风声、暖溢四肢，此皆药产之景象也。 见此景象，正好将药采归玉炉。采即以神息归根， 药亦自返本穴。药归炉后，移时炉中火发，此乃升降之真机耳。药不归妒，！万勿先行搬运。此间不容毫发，非有心人不能明晰也。六袓曰：接引来机。 《易》曰：见机而作。此皆提醒学人，临时不可忙 乱，必顺其机而行，如冬至阳气不今升而自升，此亦自然而然，非人力所能助也。我能升降一任夭机, 方为法天也。若天法自然，而人妄自搬运，乃违天也。 何谓止火？止火者是大丹已成，不行周天大候也。老子曰：知止不殆。盖言丹成当应时止火，以免伤丹之虞。但止火亦有时，阳光三现即其时也。 当从阳光二现时止，至三现后宜采大药，又有七日天机生焉。何以又必得止火？气足则精尽化气，向之所以 用火者，炼此精耳，精尽化气，则是无精矣。无精可炼，则火亦无所施矣，是以有止火之事。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓棄#，再行周天，丹已成熟，再加烹炼， 未有不伤丹者。古云：还丹未炼急须炼，炼了还须知止足。盖此时阳关已闭，无精可炼，即当停止呼 吸，以待天机。然停息非不呼吸也，惟不以呼吸催逼，再行周天而已。止火之后，自应寂然定静，呼吸似有而似无，神炁似守而非守。古云：定里见丹成。至言也。但此时不加以温养，则大药不生，是以采大药尚有天机也。【注释】以上言小周天功法，本乎自然，升降俟机而行， 切不可强行搬运。至谈及不论爻象，不限时刻，则一破古来惯例。阳光三现，乃止火之景，若到四现，丹已老而不中用。 此段即百日筑基之功。 【原文】何谓七日夭机？此乃止火后采大药之事。盖以大药既成，必须服食而后能点化阴质，成全纯 阳之体。虽以七日限之，身体健、功夫纯者，或二、 三日，或四五日，得之者亦有之，不必七日也。惟药 已成形，犹隐而不露，必以目光静观中田，昼夜不怠，大药始生焉。吾有一偈，录之可也。诗曰：”大药原来容易求，静观两间莫停留。精神团结成丹后， 千道金光射斗牛。”观此可以知采大药惟在静观中田 耳。大药生时，六景先现，如丹田火炽，两肾汤煎， 耳后生风，身涌鼻搐，脑后鹫鸣皆是。然大药发生,只 动于气穴。惟气穴间有四条歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾间，下连谷道。四窍之中，惟谷道危险。大道由气穴发出，上冲于心不受，前至阳关不受，后至尾闾 不通，即欲下奔谷道。此时当紧撮谷道，勿令外泄，势必转向尾间，仍不能过，不必强引，但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣，仍 须待其自动之机而后引之，自然沖过夹脊，而升至玉枕，又不动矣，亦如上法引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣， 须待其自动之机而后引之，自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质，而以上下田为一境界，作十月温养 之基矣！但过关时，上而鼻孔，下而谷道，均极危险。 谷道既有紧撮内中提之诀，印堂须用夹鼻牵牛之法， 脱过此险。不但此也，大药过关之时，更须以神主宰于中，以意引药上升。丹经所谓两相知之微意者 此也。尤恐其不周密，更当谨闭六根，使无外驰之 虞，庶几其可矣！何谓六根，眼、耳:鼻、舌、身、 心是也。内视返听，则眼耳无漏。夹鼻舐腭，则鼻 舌无漏，撮谷道却念虑，则身心无漏。六根既固， 大药无漏。机动则引而行，机息则守其静。既不着 于千意，亦不驰于意，自然而然，无为而为，过关服 食之道毕矣！大药过关乃自古不传秘密天机。虽有五龙捧圣之喻言，芦芽穿膝之巧比，折芦过江之假托，均未 敲破骨髓。余不惜苦口，为君等再言之。如五龙捧 圣者，五即土数，龙即真意，圣即大药也。概言以 真意而釆取，捧过三关九窍，至乾顶而后降中田，正 所谓乾坤交罢，一点落黄庭也。从此守中下二 田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时， 虽用意领，勿着于意，顺其自然之机，机动则随之 动，机静则随之静，以定静守，以温照俟，自有当动当静之机来。此机一来，则随其机而已，不沾不脱，渐为真诀。如芦芽穿膝，芦芽即喻大药，穿膝 即穿过三关之意。千比万喻，总是述明过关服食之 正功。过江者亦采药过关之义。须知芦上达摩即真 意，芦即大药，江喻三关。采药用真意，过关亦用 真意，但踏芦过江而不沉溺者，亦正不沾不脱之妙用也。沾则沉，脱则离。既无舱舵又鲜橹浆，一芦浮水，能不任其行动自如乎。故芦行吾行，芦住 吾住。然芦之行住，究谁使之行，谁使之住耶？抑其行也不能自行，必待水势流动而后顺之行，亦不 能自住，必待水势平静而后随之住。亦如大药不能 自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得三 关。惟过关时有两处危险，上下鹊桥是也。盖以药 至尾闾，欲从便道而出，吾当以法器抵之。药至明 堂，欲从双孔而泄，吾则以木夹备之。防危至当，药无走失，始不负心苦一场也。【注释】静现七日（俗称坐关）再俟來复之机，即大周天 功夫，丹书喻为五捧圣。古人习练此段功法时，须有道侣在旁守护，以防外扰及练功者一旦昏睡而及时唤醒之。中丹田当在两乳之间膻中穴深入一寸三分之绛宫处。静观中田为此段功法要诀。黄庭在脐上心下，即下丹田上。上鹄桥在眉间至鼻孔之间的鼻梭骨内。下鹊桥在肛门至尾椎骨之间。八、养胎功法【原文】大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。 寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须 神驭，不须息吹，天地之气自行运用而不息也。 惟寂照时，必神虽居中田而必合下田，化一虛空境 界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，不能连合下 田，则二气不能随时生发，涵养我之元神，亦不合 玄妙夭机。故服食后胎神大定，失于寂照，则二气 不畅旺。二气不畅旺则不能资养元神，是以寂照为 养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之虛境， 迨定照到四、五月，二气受元神之寂照，服食巳尽，而归于灭定。元神得二气之资养，圆明不昧，而得 证真空。气息既定，食性已绝，光灼灼、园陀陀， 只存一寂照之元神而已。寂照至-六、 七月，而元神独明，昏睡全无。寂照八、九月，万脉归源，寂然大定。寂照至十月，阳神已足，智慧丛生，六邇俱见，一镜独明，惟慧而不用，始完成胎圆之果，否 则，用其慧则累其圆明，非所宜也，古曰：一年沐浴防危险。盖防危险者，防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏否。沐浴失宜，则气息难以尽灭。寂照疏漏， 则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭， 不能纯其阳明之神。昏沉有丝毫未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，必待食脉两绝， 昏散全无，而后可以脱其胞胎矣。惟沐浴二字，学 者多起疑义，不知沐浴即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎全凭寂照，但将昭昭之神与中下二 田化一虛空境界，浑浑融融，无人无我之相，熙熙 皞皞，无散乱之机，愈寂而愈妙，益定而益微，此 乃十月沐浴之真功，防危虑险之妙道也。足见十月功夫，纯是沐浴温养大周天之火候， 亦是自然运动，非同小周天之用呼吸也。必须文火 温煦，时时刻刻不可意乱。意乱则火散，火散则丹 驰，是以无为而守，似有似无，既不可着相，亦不 可落空，总要活活泼波，漾潇洒洒，始为得法。待 昏沉全无，自成纯阳之体。阴气尽化，自无食魔之 扰矣，但看功夫如何，如能如法行去，三、四月 即可绝食。至胎息之诀，到时自明，果能功夫无错，五、六月即可停息。至十月满足，六通已证，满天飞雪，即是出神景矣！大药服食之后，静中忽而生动，只有顺其动机， 用意引之上升，如大药服食状，由明堂下降中宫， 与我道胎合而为一，使不外驰，此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，尚有两道动气，从涌泉穴同 时上升，至尾闾合而为一，上升至绝顶，复从明堂降下，入于中宫，亦与道胎合而为一。但收服食后之 动气，须稍用呼吸顺其阖辟之机，鼓荡浑身之阴气， 不可过于用意，以免伤胎之虞也。即如初脱胎时， 所现之金光，本我原有之灵光，亦必须用法收回。 若不收回此光，何以做到形神俱妙之境？但收回此 光时，必须将我法象注于光中。我之法身定于光中， 由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身， 定于泥丸。以上所言诸条，于结胎后初次之动机， 乃是炼形之本。静之又静，又有二气由丹田先后而上升，静之日久，又有二气从涌泉穴而上升，此皆 万脉归源之时。见此诸境之后，必然息无脉绝，永归大定。此皆自然而然之动机，当此机之来，不过 顺其机自然引归中宫，凡所谓收者皆收之中宫。又必 用意而收，是以金丹始终不能离意，直到还虚功成， 我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海，养至金光万道，直冲斗牛。【注释】伍冲虚于《仙佛合宗》中解释为何此段功法守中下田合而为一时说:”初行大周天之火，元神虽居中田，却连 合下田二炁以为妙用。必元神寂照于中下二田，相与混融化 为一虚空之大境，使二炁助神结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失大圓镜之智用矣”又伍冲虚在同书解释六通道,六通者，漏尽通、天眼通， 天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。”养胎功法即炼炁化神阶段。九、出神功法【原文】神全胎足，正宜脱胎，但须审明阳神是否真正纯全，而后方定上迁与否。必须无一点昏沉， 无一丝散乱，阳神始纯，方宜上迁也。但阳神上迁 于泥丸，非滞于泥丸，惟将一阳神寂照于泥九，相 与下二田化一虛空境界，为存养之全体，乳哺之首务。存荞功纯，出神景始至矣！何为出神景？即六花 纷飞也。见斯景而后即可以灵识。出神泥九以外，随出随收，不可不慎也。或出一步而收，或数曰而 —出，总须少出而多存养，方合玄妙天机。惟当以 太虛为超脱之境，以上田为存养之所，愈出愈熟， 愈出愈远，久而阳神充足，自通变化。初出神时， 但知隨出随收，慎勿贪景贪玩。出时宜暂而不宜久， 宜近而不宜远。由暂而久，不致迷而忘返。由近而远，不致迷而不归。或见美色，或见宝贵，或识神来魔，慎勿认作真有，以败我道也。无论见诸何等稀奇之物、可欲之事，均应一笔扫尽，稍有希冀，便着魔障，可不慎欤！十月胎功，炼气化神，神足迁之上田，以尽乳 养之道。夫乳养者，非真乳养，乃藉名乳养，以使 神全还虚。亦如小儿乍离母胎，非善护持，不足养 成强徤身躯也。但神未完全，必须时时照顾，念念 护持。伹不可著意于念，一著于念则不能还虛矣！ 亦不失意于念，一经失念，神即驰散。是以善护持 者，必将此一点真神寂定于泥丸，存之似有，守之似 无，虛而又虚，空而又空，始臻妙道。伹不知出神 法，亦不能造成此道。出神收神之法，非指破玄微， 不能证于化境。若不知出神有时，收神有法，亦难 顿超上乘。然出神在何时？难言矣！神完自有光 现，或金光，或白光。此光一现，便知神全。当此 时莫教光散，须用收念之法，凝神光中，引入性中， 仍归定静。阳神初出，三两步即可牧回，纯养一七 再出，二七再出，三七、四七亦然，必至七七四十九日，阳神始老练矣。四十丸曰之后，神通广大。 虽然，此时宜慧而不用，始入妙化。神常宿于泥丸， 寂照而双忘，定静以寂灭，如是者三年。至九年还 虛，自是与太虛合体，虛空即我，我亦虚空。若著意于虛空，则是又有一虛空矣。又有一虛空，则是 虛空仍为虛空，而我仍是我也，不能合成一体，将何以与虛空打成一片？出胎之时，有出胎之景现，白雪缤纷，此出 胎期也。然出非自能出，以意引而后出也。若谓自 能出胎，篮养素拘滞不得出者数月，必待钟、吕二 袓点破玄微，而后得出。如人间受生必用受生婆， 盖以产妇不能自剪脐带也。是以必用稳婆。吾辈道成出胎，虽无脐带之可剪，然出胎之时，亦不能离 于母也。母在何处？心中之性灵也。当出神时，非本性尽灭也。不然—出一收者谁也？吾之化身，岂 但化一身，千百亿化，总在一意之作用耳。要知道 胎圓满，出胎之后必须由近而远，由暂化久。初出 神，仅二、三步即可收回。但收神之法乃万古不传 之秘，稍纵即逝，最宜留心者此也。设见顶际现出 白光如轮，吾即用意稍稍引之，神即随意涌出，凝 聚轮中，即应用意缓缓收之，使目观心，神亦缓缓 归缩于内，再用入定之法，一定七日而后再出，由 近而远，缓缓熟习，然总不可离我五尺以外。稍为 迟留，仍即收回。再定七日再出，然而不能过七尺 之外。稍为迟留，仍即收回。以后一定十四日一出， 或一定二十一曰一出，或一定四十九曰一出，或一定九十八曰一出。定日愈久愈妙，慎勿急急，是所切要。三年以后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化， 任意所为。若于三年以内矜奇好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大慧。【注释】阳神乃先天一炁。张紫阳《悟真篇》云:”三家相 见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”。婴儿、圣胎， 阳神一物也。清鹤子《唱道真言》、刘一明《修真辩难》亦 均认为阳神是一团真气结成。请参阅《道门阖辟仙功》第八，第九章和《传统龙门养 生功》第六章及其注释。出神为道门养生气功的最高理想，录此使读者得窥功法 之全程，并作为参考。

贾题韬论丹道及他师父赵升桥 二、贾题韬先生论丹道摘自 贾题韬居士《坛经》讲座   付嘱品第十“有几位同学多次问到丹道的问题，本来这里不是讲丹道的地方，不过接着上面的话题我提示一下。什么是丹呢？丹道家认为，修行若要达到不死，不去外面胡乱投胎，就得预先自己给自己准备个胞胎，到了一定的时候，让自己的神识进入这个丹里，就不死了。许多讲丹道的人连这点都不明白，结丹干什么呢？弄个皮球来好玩吗？人是要死的，死了要投胎，要继续活下去，但这个躯壳却不听使唤了，坏了，怎么办呢？有了丹就不怕了，神识在丹里面，你就得到了再生之机，而且就是自己生自己，不要受牛胎马腹之苦了。结丹的道理又何在呢？人身都有阴阳二气流转不息，阴阳二气不转了，就成了死人。要结丹，就得把自己的阴阳二气调好。丹道家认为，阴阳二气是经常见面的，也与父母交合的道理一样要结胎。但你不能使唤自己的阴阳二气，所以就结不了丹，你若能使唤它们，让它们交合成功，丹也就成了。阴阳二气交合不在多，只一次就可以结丹了。有的人讲今天一个周天，明天一个周天，简直是闹笑话，你那点阳气，就这样被折腾消耗了，还结什么丹！阴阳二气有自己运行的规律，它是自己运动流转的，你若把住了火候，丹就结成了。另外，结了丹你自己会知道，肚子里的确有个东西，而且身体也会起变化，饭量会少，睡眠也会少，但精神越来越好，心情也越来越好。阴阳二气交合的感受是非常美的，超过人间的一切享乐的感受，真是舒服无此，全身任何地方都在欢喜。结丹后你随时都可以让阴阳二气交合而养丹气。张三丰的大道歌说：“百日归一见笑颜，看准阴阳往上翻。即见黄婆为媒娉，婴儿姹女两团圆。美不禁，谁能言，浑身上下气冲天。丹田直上泥丸顶，降下重接落丹田。倾刻间，水火既济通宵眠，百日归老返童颜”。真的有这一套学问啊！抗日战争时期我在成都认识的赵升桥老先生就是这方面的通家，他老人家是一位篾匠，那个功夫真是少见。禅宗是不讲丹道的，只讲明心见性。性却不是修炼而成的，而丹则必须自己阴阳交合而成。佛家对丹道的看法是，那仅是一种方式，可以多话几年而已，丹也终究要坏的，道家那套方式是得不到究竟的，因为丹也是因缘所生的啊！即使活上千年、万年，必然有坏的那天。而禅宗认为我们的这个性是本来就有的，用不着你去修，天地形成之前它就有了，天地坏了它仍然存在。所以学禅宗用不着去结丹，只叫你明心见性。见性之后，身上的一切气都可以集中起来。对此，佛教不叫丹，也不叫阳神，而有一个名字叫意生身，意生身同样有丹和阳神的作用。但意生身也离不开性，空了就不坏了，有就非坏不可。彻底空就彻底不坏，没有什么力量能毁坏它。什么是金刚？空就是金刚。意生身是全体的空，所以不坏。道家的基础不是建立在空上，出阳神与意生身似乎有点类似，但本质是不同的。禅宗叫你明心见性，见性之后则万法俱具，怕就怕不能见性。一但见性，千万亿化身凭空而出。出阳神与细胞分裂相似，一个变两个，两个变四个，也能有所变化，但毕竟不能与见性相比。在这个意义上说，禅宗那些来去自由的祖师们，不必说得了菩萨果、罗汉果，最起码的也是成就了意生身。如果是证了罗汉或初地，哪怕是得了意生身，你还会稀奇那些丹吗？丹道的祖师张紫阳，在其《悟真篇》里讲金丹，讲性命双修。内篇讲金丹，外篇讲明心见性。他讲金丹时赞叹金丹如何如何殊胜，但到了最后说一句话，“性功不彻，命功不圆”。光修命不修性是得不到圆满的。到了最后，性就是命，命就是性。要知道，道家的丹道理论和实践，真正发展成熟是在宋元时代，那时在国内是禅宗的一统天下。儒家要向禅宗学习和吸取养料，道家同样在向禅宗学习、吸取营养。吸取的是什么呢？就是明心见性。如果大家有兴趣看丹经就可以知道，宋元明清的丹经，几乎没有不谈禅的，几乎没有不讲明心见性的，只不过换成了道家的术语而已，同时你可以看到，他们讲金丹是很精彩，但讲明心见性，这套功夫就远远不如禅宗内的祖师了。这也许叫隔了行吧。要知道，道家尽管批评禅宗“修性不修命”，但对禅宗的明心见性都非常留心。而禅宗呢，也不是没有谈到胎，马祖就说过“著衣吃饭，长养圣胎”，明心见性就是结胎，圆悟克勤给他的弟子说：“胎要养得熟，死后得意生身，天上人间任你住去。”禅宗内虽然有些地方讲圣胎，不过是对明心见性的借喻，学佛就学佛，不要把自己修行的路弄死了。”