一位“练气化神”境界的前辈实修自述（道家丹道修炼） 我最开始是学真气运行法的，一直练到了第五步，感觉不知道该练什么了，然后接触到了丹道。先是学习了北派的丹法，很巧合的情况下打开玄关，以窥丹道之妙。但是因为一直不明白火候的要诀，停留不前。后来得到东派的明师引路，心地转明。得知丹道功法不虚传。我把自己的一些经验与教训全面的总结起来。给各位一个参考，希望大家不要重复的走我的弯路。第一篇：真气运行法真气运行法其实是属于气功的范畴，虽然真气运行法辅导上说，能达到返虚合道的水平，其实练真气运行法和真正的丹道还是有很大的差别，但是作为一个基础的功法还是很好的。真法的每一步都是需要一定的入静，入静是将来丹法的基础。虽然真法的本身不是特别的强调入静，但是我建议大家还是先把入静的功夫打好。真法的前一二步都是基础，第三步是真正的培养元气。而第四步是气动的开始，第五步是保持与进展。总的讲，第三步好比拉弓，第四步好比射箭，弓拉不满，箭就射不远。而前一二步，巧妙的避开了很多初学者直接乱守下丹田的弊端。有点类似丹道里下手功夫里的守呼吸。当真法练到了第五步，我建议大家继续练第五步，好好的入静。能达到身心平和安详为目的，达到没有多余的杂念。很多人不知道如何的入静。其实我感觉，最好的入静方法是平时的炼己。入静的关键不在于练功的那点时间，而在于平时的生活。如果平时的生活能做到心平气和，不气不争，那么练功入静也就是顺其自然的事情，如果平时的生活是争名夺利的，那么再怎么练功入静，也是没有用的。平时的生活能达到事来应事，事去不留，那么就算炼己合格了。还有一个常见的问题，就是练真法的时候感觉这里热了，那里凉了，或者某个地方的气动了等等色身上的感觉，都是正常的。见怪不怪，继续练功就可以了。如果是见到了各种的光色，也一样顺其自然。我见过还有很多的人，把练功和睡觉混为一谈，其实也是不对的。练功的灵觉，是有感觉的，虽然这种感觉和平时已经不同，但是和睡觉一点都不一样。第二篇 走向丹道从真气运行法到丹道，还是有很大差距的。真法主要是气功，人人都能练的。而丹道是道，是要力行的。丹道的功夫是对一个人的全面塑造，不仅仅是练功那么的简单。丹道的下手方法很多。比如守下丹田，守祖窍，守呼吸，鼻外虚空等等的方法。这些方法看似很多，其实目的都是一样的。南宗的方法多是守下丹田。这种方法的好处就是自然的产生生命的光。由命强而入道。尤其适合年龄大一点，心性稳一点的人练习。而北派主要是守祖窍，守出性光圆明后引入下丹田。这种做法适合年龄小点，身体素质很好的人，且出功夫很快。但是因为命功没到位，强行打开了祖窍，可能招来阴性的东西。所以身体不好的人不建议使用。守呼吸也是入手的方法，是比较中性的。如果是顺呼吸，出功慢，但是比较稳。用逆呼吸出功快，但是出偏概率大一点。至于西派的鼻外虚空，如果没有明师的传授，建议不要自己练。至于原因，我给大家解释一下。丹书上的东西一般都是框架，没有具体的口诀心法。所以看了丹书好像什么都懂了，其实还是没法下手练功的！就拿西派鼻外虚空而言，书上写的好像很清楚，而师傅教的时候，还会讲很多的道理。鼻外只是一个假托。实质还是要找那感通深邃，寂然不动的地方！那里才是玄关。再比如丹田，书上写的丹田好像很清楚了，而真正师傅教的，就会附加其他的含义，而这些含义才是进入丹道的关键，比如丹田这个概念在虚静中找，在空而不空之中，在那个充满万物而不占有万物的东西里。。。。。。。等等。看到这里大家也许就明白了，为什么丹道需要口传心传。因为一个很简单的概念，经过师傅的心传口授，你就找到了它的真实含义。没有这个心传口授。自己很容易理解成自己的丹田。如果基于自己有偏差的理解上练功，也许还能练出一点点功效，也许能印证一些功境，但是最终是走不远的！可以说丹道上的很多常见概念，其实都是有特定含义的，玄关，祖窍，丹田等等很常见的名词。其实都有另一层含义！那么如果没有师承就一定练不成吗？也不是！如果是潜心学道，真正炼己，把握丹道上的概念都是介于虚实之间的，都有阴阳两面，再加上福源深厚，也能默默的明白这些道理。所以我们练功的人，要修心，要修德，要先练出一颗澄澄清清的心！就算有师承的也是要如此！否则丹道上精微的东西是没办法领会的！第三篇 再谈修德，入静道德经上说：道生之，德蓄之。练功就是要这样用德来蓄自己。此德不是简单的做好人好事，而是一种真正顺乎本性的行善，这种行善才能积德！如果是为了别人表扬自己，那么你就已经把德消耗掉了。欲修道，先炼心。要有一颗诚心，踏踏实实的练功，不要怀疑，下真功夫，练到什么就是什么，不拔高自己。要有一颗静心，能定的住，无论发生什么功像都要能定的住，而不是心随境走。否则丹道路上步步有困难！无为便是德，此德已近道。无为而无不为之道，不是顽空的死寂。而是心死神活的不神之神起作用。经历了心死，经历了神活，进入了混沌，进入了清醒。练功时是清醒的。一种另类的清醒。千万不要把练功当成了什么感觉都没有，如果是什么感觉都没有，那是心死神未活。如果是感觉四面皆空，一时间没有了时间和空间，到了一个很深邃的境界，那是心死，神将活。等神完全的活了，人是进入一种清醒的状态。比平时还要清醒百倍。但是心却无法动！要注意后天的念头。后天的念头是很顽固的！如果练功的时候还能感觉到自己一点微微的念头，那么就没到心死神活。哪怕是能微微的一闪，也是没到心死神活。这里是练气功和进入丹道的一个坎！很多人通过调息，能入静，能达到没有念头，念头不生等等的境界。但是念头不生不等于念头不能生！这个时候，必须有临崖一跳，舍身成道的勇气，才能进入丹道的大门。否则一辈子在丹道的大门之外。识神做功，自造功境，虽然有种种的光色效果，种种的奇幻感受，也是不能真丹道的！在入静的过程中，是要调呼吸的。大道至简，其实下手就是三调足够了。没什么神奇的功法让大家练，那些很多很复杂的运气功法，其实是不符合丹道修炼的，丹道修炼很简单，但是练起来又很难，难在道不远，人自远。就一个心死神活档住了大半的学道人。甚至有人一生在后天练功当先天，各种幻境当丹道功境。不过要注意的是，我这里说的是丹道功夫，而六字诀，五禽戏等等，能顺应人体的规律。也是一门学问。丹道的核心是人心不动，天心自然。一般气功的核心是人心顺应规律而动。两者并不对立。只是理念不同。第四篇，丹道的基本理论丹道的理论很广泛，基于天人合一的思想。在天比喻日月北斗，在地比喻人臣，比喻夫妻。其实讲的道理都是一样的。人生下来，从先天卦转向了后天卦。乾坤成了离坎，中间的阴阳爻发生的变化。我们修炼的第一步，就是返先天，就是从离坎返回乾坤。乾坤就是性命，离坎就是神气。乾坤就是离坎。性命就是神气，只是从先天后天两个角度说的东西。在天，心比喻天罡，北七星动，天罡不动。在人比喻君臣，心为君，君不动臣动。小周天法月象，大周天法日象。也就是说小周天是按照一个月里，月亮经历过的朔望上下弦来比喻人体的修炼。主要是在比进阳火与退阴符。也就是一个完整的采炼过程。而在丹道的修炼里，小周天是炼精化气的关键环节，但不是全部的环节，全部的环节包括了采炼种养等步骤。那么小周天的意义就在于初步的增阳化阴，以先天的气点化阴精。主要的实现方法就是抽添。这个抽添表面的看就是走任督。但是丹道上的含义可能更特定一点，需要到那个火候才能抽添，否则就是空转任督。而大周天法日象。也就是一年的过程，经过了春夏秋冬，对于人也就是心肝肺肾。而中间是真意土。实现了五行攒聚。就丹道的练功而言。大周天是无火，或者是文火微微。气自动随神而转。自动开通奇经八脉。丹道的次第也就是这样，先是小周天，在小周天中自然的炼精化气，也就是实现坎离的相交。等到人体的阴阳两气满了，就发生雷声滚滚，也就是坎离初交，大药将生。这个时候就是丹书上经常说的六根生动。等大药生理之后，要温养，不断的养大。等大到蜜橘，才可以通三关九窍，实现七返九转。然后有移炉换鼎。进入真正的温养。注意一点，很多丹道上说，六根生动后直接在中丹田温养，其实是大有问题的，这个时候还是应该在下丹田温养，等养大了，也就是铅干汞尽之后，就像气球自然生上去一样，很自然的实现了移炉换鼎。以上讲的东西，其实练功的时候很简单，就是一个守下丹田，实现凝神入气穴即可。不需要任何多余的东西。而真正的进入了温养，也就是文火微微。也没任何的功法，只有火候的微微。而火候微微的功夫，全在于炼己修德的功夫！所谓全凭心意做功夫，就是这样。只是不同的阶段，心意深浅不同。火候使用不用，辨药时机不同。而产要神知，故全在于心意。真是大道至简！没半点多余搬弄功法，没半点意念观想！就是踏踏实实的按法诀走。功到自然成！虽然丹道的原理很多，但是真正练起来方法很简单，火候却很难把握！！！所以功夫全在于炼己积德！第五篇 很多错误的路线我练功的过程中，发现了很多错误的道路。首先是当一个实修者而不是一个学者。道藏数万卷书，但是读遍历又能怎么样？读书在于明意，得意而忘形。修道并不是必须访道，到处的访道消耗钱财其实没什么意义。很多访道的人，走访与宗教界的之间。访道也访不出什么东西，顶多多学一些知识，有这个功夫还不如安静下来修心修德。远离宗教界的纷争，安静的修炼。练功的时候，要踏实的按法诀练功，不要一些小聪明，一些东西看似捷径，其实已经落入了旁门。比较典型的像是，修炼一半丹功，开始了修炼密宗的中脉。这些混修是很容易出问题的。我在练功的时候，曾经走过这样的弯路，这种方法很容易出神，但是出的是阴神。离丹道的神形俱妙差异很远。四不像的修炼是万万不可取的，如果有人说的最终是一样的，也不要信。踏实心是修炼的第一心。练丹道就是丹道，最好不要混合的修佛修密。专心的走好一条路。功像是修炼中必经的东西，但是出现了丹书上的功像，也不一定是那个含义。要看整体的修炼层次。而不是盲目的认为自己修炼的怎么样了。至于各家丹法的纷争切莫参与。有很多人批评伍柳，批评千峰等等。这些纷争离的越远越好。还有什么彼家丹法，完全是对丹道的污蔑。第六 筑基之功练功的开始是筑基，那么什么算是筑基呢？筑基就是返回不漏的状态。如果想返回不漏的状态，先要停止房事，年轻的人需要克制手淫等不良的习惯。然后练功入静，先进入全身安详的状态，把意念微微的放到下丹田，也就是肚脐内一指的位置，但是注意用意不用力。然后调节好呼吸即可。缓缓的呼吸。这个时候还是后天的状态，也是后天有为功夫的阶段，所谓有为并不是要搬弄气感，而是指识神主事。识神主事即使什么都不想，也是有为。而元神是无为无不为，无论怎么为也是无为。切莫把后天刻意搬运当有为，后天的识神不动当无为。丹道后天的功夫也是大道至简！把心意放到下丹田，逐渐是感觉到肚内有真气流动，这个时候万万不能动心。如果一动心去感觉这些气感，那么识神就虽然气跑。以后元神就不能发显了。一心定住下丹田。逐渐有热气，下会阴，走尾闾，上督脉，入泥丸。这个时候就是周天自转，还精补脑。肚子里热热的，上到头上凉凉的，从头上缓缓的滴下液体。注意的是，发生这一切的时候，不需要任何人为的干预，我们之需要守下丹田就足够了，下丹田是根源，根源发力，百脉如同河流，自然丰润。这个时候，百脉同样河道，被不断的加深加宽。也是为了将来运药打下来基础。否则将来药气一来，如黄河之水，河道不宽，有决堤之险。如果是一般的气功。需要各种搬运，需要学习十二经脉，按经脉以意领气。而从丹道的角度而言，之需要守下丹田，抓根源，百脉自顺。这个时候有各种开关斩窍的感觉，这里动，那里麻。全是正常的。这个时候有一个要诀，就是静中生动后，继续守下丹田，直到百动归静，切记！就是一直守下丹田，气机自然归顺。如果半途停止，练功后可能真气残留经脉自然消耗，白白浪费。如果按此行功，日复一日，等机缘一到，就有可能玄关打开，窥得大道之境。就身体而言，日行此功，步伐稳健，病气全消。用在身心，可见实际效果。大道无邪无污秽！有人把丹书解成男女修炼之术，已入邪道。或者有画符，有念咒等等做法，都不是丹道正宗。法有三千，歧路何其多。筑基的功夫做好，各种光感，幻景，动感全都消失，进入百脉顺的阶段。虽然丹道上的东西有很多的功境，但是那个先天的功像，而各种色身的动感，光感，都会在筑基阶段消失。第七 炼精化气经过了筑基的功夫，虽然已经全身气息腾腾，但是还是后天气，常似醉的感觉。就算如痴如醉，有光感，也是初步的。很多气功者认为这就是返虚的境界。其实这个境界只是接近先天，还未到先天。在这个状态上，后天神气两旺，但是坎离还为交。所谓坎为水，离为火，而火中有真水，水真有真火。就是要在这个功境里更近一步。练功到此，上丹田一般都有水气的存在。而上丹田一片光明，光明中有水珠之象。这个就是离卦之象。而下丹田也有光像，处于海底，成坎像。离坎两象就是内视的总结。丹道绝学真实不虚，非泛泛理论。这个时候才有真水，真火的相交。离象里取水。坎象里取火，也就是真铅真汞，也就是真龙真虎。这个功像是要有一定基础，要有一定的层次，如果错时乱日的感觉功境相似，其实就差之万里。真水，真火的相交也就是产生丹头的开始。这个丹头是真实存在的一个东西。无形生有形之物，也介于无形有形之间。此丹头无论落于何处，都继续守下丹田，丹头自然归位。在下丹田养大。逐渐的铅干汞尽。到一定的时候，丹光满体，全身通透。而后此丹过三关，七返九转而还丹。大药过关后，坎中水气已尽，丹本真水真火合，无水则上浮，自然移炉换鼎。第八 炼气化神炼气化神坎离已经成了乾坤，此时彻底进入无为法，只有大定之中，神意绵绵不动。而气自然转动。如果太阳不动，星辰自然转动一般。此时要诀仅三字；活死人。凡息自然停下，体呼吸打开。又有体里真气自然运行为真息。四处光明一片，洗身伐毛，毛孔放光。如丹书所言，黄芽白雪遍地。全身先天真气充盈，如雪一样，神局内而安详。这个时候需要法财侣地，条件全部充足才能进一步修炼。而目前我还没这样的条件。所以一直停留这个阶段。需要注意的是。这个时候，弄不好就能出阴神。如果是急功近利的走某些所谓的捷径，经常会这样。而阴神的境界往往不是想钟吕传道集上写的那样。即使能雷声平地起，万丈发光芒，也可能是阴神功像再吻合，没那个火候，还是没用的。我曾经因为提前守中宫，全身大震，整个人强烈的冲开头顶，飞奔而出。一瞬间看得大千世界琳琳在目。为此功境惊奇。却不知神上未全，药气飞奔，对自己造成很不利的影响。出阴神没好处！更不要信什么阴神采气炼形之类的东西。按法诀行功，踏踏实实才是正道。目前我练功至此，后面的东西没亲身体验，不敢多写。

爱因斯坦： 我的世界观     我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。    我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。    要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。    我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。    我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。    讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

修心诀 普照禅师，韩国曹溪宗中兴之祖。高丽京西洞州郑氏子，别号牧牛子。生于公元1158年，十八岁依宗晖禅师出家受戒，法名知讷。1182年僧选及第，驻昌坪清源寺时，阅《六祖坛经》有悟。1185年于驾鹤山普门寺阅藏，其后因得迎请，至八公山居祖寺，参谒高僧，切磋定慧，相互熏习，大有进益。1190年组织定会觉社，撰写《劝修定慧结社文》，弘扬定慧双修。1198年在智益山上驻锡潜修，于佛法玄妙深义，甚为契合。二年后，移住松广山古祥寺，以《金刚经》、《六祖坛经》、《新华严经论》、《大慧禅师语录》等之惺寂等持门、圆顿信解门、看话径截门之三宗旨，为指导修行之准则。煕宗即位（1205）后，改称松广山为曹溪山，吉祥社为修禅寺，并赐满绣袈裟，以示尊崇。煕宗六年（1210）于登座说法之际，手执拄杖，示寂于法座之上。世寿五十三，法腊三十六，谥号佛日普照禅师，塔号甘露。三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，当下即是。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫！今之人，迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸砂作饭，只益自劳耳。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：“普观一切众生，皆有如来智慧德相。”又云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心底人。现在诸贤圣，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。问：若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地、水、火、风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。故临济云：四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明，无形段者，始解说法听法。所谓无形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也。则佛性现象在汝身，何假外求？汝若不信，略举古圣入道因缘，令汝除疑，汝须谛信。昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？尊者曰：见性是佛。王曰：师见性否？尊者曰：我见佛性。王曰：性在何处？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。尊者曰：今现作用，王自不见。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，当为我说。尊者曰：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。王闻，心即开悟。又僧问归宗和尚：如何是佛？宗云：我今向汝道，恐汝不信。僧云：和尚诚言，焉敢不信。师云：汝心即是。僧云：如何保任？师云：一翳在眼，空花乱坠。其僧言下有省。上来所举，古圣入道因缘，明白简易，不妨省力。因此公案，若有信解处，即与古圣把手共行。问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时修心之辈，无有一人发现神通变化耶？答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，反堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门，是千圣轨辙也。从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时即发现也。如《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。”故圭峰（禅师）深明先悟后修之义，曰：“识冰池而全水，借阳气以消融；悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功；妄尽则心虚通，应现通光之用。”是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化。若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉！问：汝言顿悟、渐修两门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝余疑。答：顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身。不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指示入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣。故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。问：作何方便，一念回机，便悟自性？答：只汝自心，更作什么方便？若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲求见。既是自眼，如何更见？若知不失，即为见眼，更无求见之心，岂有不见之想？自己灵知，亦复如是。既是自心，何更求会？若欲求会，便会不得。但知而不会，是即见性。（《楞严经》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”）问：上上之人，闻即易会。中下之人，不无疑惑。更设方便，令迷者趣入。答：道不属知不知。汝除却将迷待悟之心，听我言说。诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛，历代祖师，天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑。便与人天为师，悲智相资，具足二利（自利利他），堪受人天供养，日消万两黄金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣！问：据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？答：汝今问我者，是汝空寂灵知之心，何不返照，犹为外觅？我今据汝分上，直指本心，令汝便悟。汝须净心听我言说：从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能恁么（这么）运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，色身都未坏烂，即眼不得见，耳不能闻，鼻不辨香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶？是知，能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水中月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云：神通并妙用，运水及搬柴。且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣雀噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰：到这里，一切声，一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你：你道，到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当恁么时，莫非是虚空么？曰：原来不空，明明不昧。曰：作么生（唐言：怎么）是不空之体？曰：亦无相貌，言之不可及。曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也！（《金刚经》云：离一切相，即名诸佛。若见诸相非相，即见如来。）既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言，俱不可得。既总无如是一切根境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也？然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知、清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心（妙明真心），亦是众生本源觉性（佛性）。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云：迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来也、静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云：所言法者，谓众生心，而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不减。故云：在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，亦不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳（善用其心）。汝若信得及，疑情顿息，立丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心人，解悟处也，更无阶级次第，故云顿也。如云于信因中契诸佛果德，分毫不殊，方成信也。问：既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成耶？答：悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未释，不妨重说。汝须净心，谛听谛听。凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久而成性，虽到今生，顿悟自性本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异。若不于般若中著功用力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？故云“顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。”又杲禅师云：“往往利根之辈，不费多力打发此事，便生容易之心，更不修治，（结果）日久月深，依前流浪，未免轮回。”则岂可以一期所悟，便拨置后修耶！故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之；损之又损，以至无为，一心不乱，求生净土，方始究竟。“天下善知识，悟后牧牛行”是也。虽有后修，已先顿悟妄念本空，心性本净，于恶断，断而无断；于善修，修而无修，此乃真修真断矣。故云：“虽备修万行，唯以无念为宗。”圭峰总判先悟后修之义云：“顿悟此性，原无烦恼；无漏智性，本自具足，与佛无殊。依此而修者，是名最上乘禅，亦名如来清净禅也。”若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下，辗转相传者，是此禅也。则顿悟渐修之义，如车二轮，阙一不可。或者不知善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。故云：声闻心心断惑，能断之心是贼，但谛观杀盗淫妄，从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以云：“不怕念起，唯恐觉迟。”又云：“念起即觉，觉之即无。”故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如汤消冰。若能如是念念修习，不忘照顾，定慧等持，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即绝。若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存，即现千百亿化身，于十方国中，赴感应机，似月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊。问：后修门中，定慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，引入解脱之门。答：若谓法义，入理千门，莫非定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之用故，慧不离定；即用之体故，定不离慧。定即慧故，寂而常照；慧即定故，照而常寂。如曹溪（六祖）云：“心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”若悟如是，任运寂照，遮照无二，则是为顿门个者双修定慧也。若言先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于静者，是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知，任运双修者哉！故曹溪云：自悟修行，不在于诤。若诤先后，即是迷人。即达人分上，定慧等持之义，不落功用，原自无为，更无特地时节。见色闻声时但恁么（这样），著衣吃饭时但恁么，屙屎送尿时但恁么，对人接话时但恁么；乃至行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍；于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常，则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力。然障浓习重，观劣心浮，无明之力大，般若之力小。于善恶境界，未免被动静互换，心不恬淡者，不无忘缘遣荡功夫矣。如云：六根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧，渐门劣机所行，然在对治门中不可无也。若掉举炽盛，则先以定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂；若昏沉尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎本知（本觉）。以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相亡，对治功终，则对境而念念归宗，遇缘而心心契道，任运双修，方为无事人。若如是，则真可谓定慧等持，明见佛性者也。问：据汝所判，悟后修行门中，定慧等持之义有二种：一、自性定慧，二、随相定慧。自性门则曰任运寂知，原自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云，此是顿门，个者不离自性，定慧等持也。随相门，则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云，此是渐门，劣机所行也。而两门定慧，不无疑焉。若有一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云顿门个者先悟后修，用无功之功也。若一时顿悟前后，则二门定慧，顿渐有异，如何一时并行也？则顿门个者，依自性门，任运亡功；渐门劣机，趣随相门，对治劳功。二门之机，顿渐不同，优劣皎然。云何先悟后修门中并释两种耶？请为通会，令绝疑情。答：所释皎然，汝自生疑，随言生解，转生疑惑。得意忘言，不劳致诘。若就两门，各判所行，则修自性定慧者，此是顿门。用无功之功，并运双寂，自修自性，自成佛道者也。修随相门定慧者，此是未悟前，渐门劣机，用对治之功，心心断惑，取静为行者。而此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。然悟后修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐机所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？于此顿门，亦有机胜者，亦有机劣者，不可一例而判其行李也。若烦恼淡薄，身心轻安，于善离善，于恶离恶，不动八风，寂然三受者，依自性定慧，任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然之理，何假随相门对治之义也，无病不求药。虽先顿悟，烦恼浓厚，习气坚重，对境而念念生情，遇缘而心心作对，被他昏乱使杀，昧却寂知常然者，即借随相门定慧，不忘对治，均调昏乱，以入无为，即其宜矣。虽借对治功夫，暂调习气，以先顿悟心性本净，烦恼本空故，即不落渐门劣机与染修也。何者？修在悟前，则虽用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能无碍。如有一物碍在胸中，不安之相，常现在前。日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。虽复轻安，疑根未断，如石压草，犹于生死界不得自在。故云修在悟前，非真修也。悟人分上，虽有对治方便、念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任运寂知，念念攀缘一切境，心心永断诸烦恼，不离自性，定慧等持，成就无上菩提，与前机胜更无差别。则随相门定慧，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。若知如是，则岂于二门定慧有先后次第二见之疑乎？愿诸修道之人，研味此语，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求无上菩提者，舍此奚以哉！切莫执文，直须了义，一一消归自己（自性、佛性、觉性），契合本宗，则无师之智，自然现前，天真之理，了然不味。成就慧身，不由他悟。而此妙旨，虽是诸人分上，若非夙植般若种智，大乘根器者，不能一念而生正信。岂徒不信，亦乃谤讟，反而招无间（地狱业）者，比比有之。虽不信受，一经于耳，暂时结缘，其功厥德，不可称量。如《唯心诀》云：“闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福，不失成佛之正因。”况闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度量！追念过去轮回之业，不知其几千劫，随黑暗，入无间，受种种苦，又不知其几何。而欲求佛道，不逢善友，长劫沉沦，冥冥无觉，造诸恶业。时或一思，不觉长吁！岂可放缓，再受前殃？！又不知谁复使我今值人身，为万物之灵，不昧修真之路。实谓盲龟遇木，纤芥投针，其为庆幸，曷胜道哉！我今若自退屈，或生懈怠，而恒常望后，须臾失命，退堕恶趣，受诸苦痛之时，虽欲愿闻一句佛法，信解受持，欲免辛酸，岂可复得乎？及到临危，悔亦无所益。愿诸修道之人，莫生放逸，莫著贪淫，如救头燃，不忘照顾。无常迅速，身如朝露，命若电光，今日虽存，明亦难保。切须在意，切须在意！且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮，于天上人间，得殊胜果报，受诸快乐。况此最上乘甚深法门，暂时生信，所成功德，不可以比喻说其少分。如《金刚经》云：“若人以三千大千世界七宝，布施供养尔所世界众生，皆得充满。又教化尔所世界一切众生，令得四果，其功德无量无边。不如一食顷，正思此法，所获功德。”是知此法门最尊最贵，于诸功德，比况不及。故经云：“一念净心是道场，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”愿诸修道之人，研味此语，切须在意。此身不向今生度，更待何生度此身！今若不修，万劫差违。今若强修难修之行，渐得不难，功行自进。嗟夫！今时人，饥逢王膳，不知下口；病遇医王，不知服药。不曰如之何、如之何者，吾未知如之何也已矣！且世间有为之事，其状可见，其功可验，人得一事，叹其希有。我此心宗，无形可观，无状可见，言语道断，心行处灭。故天魔外道，毁谤无门；释梵诸天，称赞不及；况凡夫浅识之流，其能仿佛？悲夫！井蛙焉知沧海之阔，野干何能狮子之吼？故知末法世中，闻此法门，生希有想，信解受持者，已于无量劫中，承事诸圣，植诸善根，深结般若正因，最上根性也。故《金刚经》云：“于此章句，能生信心者，当知是人已于无量佛所，种诸善根。”又云：“此经为发大乘者说，为发最上乘者说。”愿诸求道之人，莫生怯弱，须发勇猛之心，宿劫善因，未可知也。若不信殊胜，甘为下劣，生艰阻之想，今不修之，则纵有宿世善根，今断之故，弥在其难，辗转远矣。今既到宝所，不可空手而还。一失人身，万劫难复，请须慎之！岂有智者，知其宝所，反不求之，长愿孤贫。若欲获宝，放下皮囊！

禅宗五祖弘忍大师:最上乘论 《最上乘论》，禅宗五祖弘忍大师唯一著述。此论收于《大正藏》第四十八册，内题为《凡趣圣道悟解真宗修心要论》。此论之内容，共分果、行二门，借十四条问答方式，论释自心本来清净，不生不灭，众生与佛，同源一体，持守本心，为涅槃根本、入道要门，及其摄属果、行二门之情形。所引经典有《十地经》、《维摩经》、《金刚经》、《心王经》、《涅槃经》、《法华经》、《观无量寿经》等。原文 :第五祖弘忍禅师述《凡趣圣道悟解真宗修心要论》（若其不护净者，一切行无由取见，愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。）夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心，本来清净？答曰：《十地经》云：众生心中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是，只为攀缘，妄念烦恼，诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。问曰：何知自心，本来不生不灭？答曰：《维摩经》云：如无有生，如无有灭，如者真如佛性，自性清净。清净者，心之原也，真如本有，不从缘生。又云：一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也，名相虽别，身中真如法性并同，不生不灭，故言皆如也，故知自心，本来不生不灭。问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之即到彼岸；迷心者，弃之则堕三途。故知三世诸佛，以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起，则是无生，故知心为本师。问曰：何名守心胜念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心，胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究意果体平等无二。问曰：众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍，我等众生，堕生死中，受种种苦耶？答曰：十方诸佛悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不受生死故，即毕竟寂灭，故知万乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念故，即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，则诸苦自现。《心王经》云：真如佛性，没在知见六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是，我所心灭，自然与佛平等不二。问曰：真如法性，同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟，何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？答曰：自此已上人，不思识分，非凡所及，识心故悟，失性故迷，缘合即合，说不可定，但信真谛，守自本心，故《维摩经》云：无自性，无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本、入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。问曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心即是真心，妄想则断。妄想断故，则具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃，故知守本真心，是涅槃之根本。问曰：何知守本真心，是入道之要门？答曰：乃知举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智众生，作当来胜报之业，及见佛之因，若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛，无量无边，若有一人，不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办，故知守本真心，是入道之要门也。问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报，或引一切山河大地草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现无量神通，种种变化者，只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故如来，随其心门，引入一乘，我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现，何须更多学知见、所生死苦海拔一切义理，及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然见，则今于无明心中，学得者终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学，虽言真学，竟无所学，何以故？我及涅槃，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然，守本真心，妄念不生，我所心灭。故《涅槃经》云：知佛不说法者，是名具足多闻，故知守本真心，是十二部经之宗也。问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？答曰：三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得，汝自识本心是佛，是故殷诚劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》，示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何？会是，妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐、种未来苦，自诳诳他，不脱生死，努力努力。今虽无常，共作将来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫。经云：常守地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉。若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，否则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。《经》云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪，但于行住坐卧中，常了然守本心。会是，妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼不住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛；十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿望具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是，妄念不生，我所心灭；舍此身已，定得无生。不可思议，努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。问曰：何名无记心？答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心，未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出，可怜，努力努力。《经》云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。《经》云：众生识心自度，佛不能度众生，若佛能度众生者，过去诸佛，恒沙无量，何故我等，不成佛耶？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，过去不知已过，亦不及今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心求愿成佛，受无量自在快乐，及始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不能此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一；若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得将来万劫受殃，听汝更不知何嘱。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧譬若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫，如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。问曰：云何是我所心灭？答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃经》曰：譬如虚空，能容万物，而此虚空，不自念言，我能含容如是。此喻我所心灭，趣金刚三昧。问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中《金刚身品》，及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》，缓缓寻思，细心搜检熟看，若此经熟，实得能于行往坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。《经》曰：世间无佛住处，菩萨不得现用，要脱此报身。众生过去根有利钝，不可判，上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相，若依文执，则失真宗。诸比丘，汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。弟子上来，集此论者，直以信心，依文取义，作如是说，实非了了证知，若乖圣理者，愿忏悔除灭，若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我门徒。问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果、行二门是何门摄？答曰：此论显一乘为宗，然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓。若不信我，世世被虎狼所食。(录自《续藏经》第二编第十五套)

宗喀巴大师：佛理精华缘起理赞 至尊宗喀巴大师　著向文殊师利恩师致敬！一自见其性宣说其理，故为胜解妙说第一。如见宣解依缘所生，无能敌者向您致敬！世间中的一切忧患，其根源是心智愚暗。明见此理可以根治，故此讲说依存因缘。因此具有理智之士，怎么可能认识不到，相依相存因缘之理，是您神圣教义精髓。作为伟大救世者您，受赞功德会有种种。没有一种赞美之词，胜过赞美您说缘起。　“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。”没有比您这个论断，更加绝妙超群之说。愚钝之徒执此理由，反而增固偏见之缚。聪慧之士以此为由，可以斩断虚执迷网。此理正确无可置辩，因而您是真正导师。其他邪门外道之人，称“师”犹如狐称雄狮。伟大导师心灵救星，无比论师救堕能手。善于解说缘起之师，我今致以崇高敬意。利益众生为己任者，您为利众讲说妙法，法中精髓便是性空，断定性空最胜证据，就是众缘相合存在。将其视为对立之因，或视其理不能成立，怎会理解您的本意。您的否定自性存在，就是肯定缘起之义。物我自性空不可得，与有作为并不矛盾。如果认识与此相反，认为性空就无作用，有作用者便非性空，就会落入邪见深渊。因在您的教义之中，觉悟缘起最为殊胜。但这并非物相空无，也非物我自性实有。非缘起物犹如空花，故无无缘存在之物。如果物从自性中生，就与众缘和合相悖。从来没有一样事物，不是依缘存在之物，所以没有一样事物，不是自性空无之物。自性本指不变恒性，倘若诸法原有自性，去染还净便不可能，虚构意识也不会灭。因此佛以狮吼之声，对着理性开化之众，再三宣称法无自性，谁能动摇推翻此论？自性原本丝毫也无，有此缘而却生此物，完全合乎逻辑二义，一体之中并存不悖。因视一切依缘而有，故不陷入绝对有无，这是救世佛陀之言，所向无敌原因所在。凡这一切均无自性，但从缘合生相应果。根本对立两种性质，互不妨碍相互依存。没有比这更奇妙事，没有比这更高超理。以您宣扬此理作赞，那是绝妙无比赞词。那些愚昧思想奴隶，与您思想根本对立。对于论说性空之言，不能接受并非怪事。对你胜法宝中珍宝，因缘之法坚信不疑，却不理解性空之义，这倒使人感到离奇。由此悟出性空之理，最胜法门就是缘起！若以名相反而生执，认定自性实有之人，让他开窍进入先圣，所走过的唯一途径，到达您的理想境地，还会有何别的良策？自性绝对不依作用，因缘相对作用形成。互不相容两种性质，一物之中如何并存？众缘和合生成之物，虽然根本没有自性，却能显现各种形象，所以称作虚幻现象。您所开示这一原理，若讲道理进行反驳，无能胜者其因何在？从此说中可得答案。原因在于这一理论，对于已现未现之物，都能消除虚构假设，歪曲事实错误观念。从那证明您的见解，正确无误缘起之说，足以产生其余论说，均属可靠坚定信念。如实所见解说合理，以您为师从事学修，可以远离一切过患，因为能断诸恶根源。背离您的教义之人，虽然长期修炼苦行，无损我执更使坚固，犹如招唤祸患为伴。那些理智发达之人，可以分清二者利弊，怎能不从心灵深处，对您产生深深敬意。别说您的系统学说，即使其中片言只语，皮毛粗略懂得一点，也会获得无限乐趣。我自恨受无知之害，对这无上功德宝藏，虽然皈依时日已久，胜德点滴也未认识。但在临近死神之前，趁此生命一息尚存，对您产生一丝真信，我自庆幸缘分不浅。论说之中缘起之说，智慧之中见缘起智，犹如世间崇高胜王，唯您独步别无匹敌。您的一切教化之言，均从理证缘起立意。目的只是远离苦楚，除趋寂灭别无他求。您的教导不同凡响，无论是谁有幸得闻，都能得到烦恼息灭，谁能对您不生敬仰？能破一切敌对邪说，义理统一无相悖处，众生获得远近二利，故我深爱这种教义。为得此法佛陀你曾，不惜舍去生命躯体，爱妻子女一切财产，非止一次经无量劫。对其崇高功德利益，向往犹如鱼上金钩。使您倾心爱慕之法，未能亲聆您教有憾。为此心中常常思念，犹如慈母失去爱子。沉重忧愁压在心头，朝朝暮暮难以忘怀。每当想起您的教导，眼前仿佛光芒四射，无比巍峨庄严佛身，以其悦耳梵天之声，如此这般谆谆教诲，心中映出佛陀形象，消除心中炽热烦恼，犹如一丝清凉月光。如此珍贵无比之法，却被学浅无知之辈，搞得如像马兰花草，交错倒置乱无头绪。见此情景于心不忍，千辛万苦探索求知。跟随大善知识足迹，寻找您的原本教义。当时研读教内教外，众多有关著作论述，使我产生种种怀疑，不得其解忧心如焚。您亲预言准确解说，无比优越大乘之法，排除有无二边戏论，龙树理论夜荷花田。清净智慧轮廓圆满，经学天空畅行无阻，驱散心中偏见夜色，压倒一切谬论群星。皎皎明月月称学说，光照深理夜荷开放。多亏恩师指点释疑，至此心情才得宁安。佛陀利众事业之中，言教事业最为重要。更重要者宣教缘起，智者以此纪念佛陀。二步佛后尘出世为僧，研习经教不算差劲，修相应行一介比丘，以此对佛略表孝敬。我今有幸蒙师指引，获得人天导师圣教。此善回向一切众生，遇善知识赐教指引。但愿圣教与世长存，不受邪见歪风侵扰。真正领会圣教本质，对佛理信充满大地。宣扬依缘存在之理，这一无比优越教义，世世代代愿以生命，维护奉行绝不松驰！伟大佛祖历经艰辛，潜心所修法中精粹，如何使其发扬光大，日夜思考以尽天年。纯真无邪奉此法者，梵天帝释护世诸神，黑善天等一切护法，形影不离永远护持！1997年11月下旬多识仁波切开笔，敬译宗师40岁时写的这篇名著，于兰州。南无本师释迦牟尼佛及其甚深了义般若波罗蜜！南无龙树菩萨、月称大师、宗喀巴大师、慧能大师及其甚深了义般若波罗蜜！摩尼宝珠顶礼！